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一、家乡大理怎么写
大理是我国唯一的白族自治州，面积2.95万平方公里，总人口350万，有13个世居民族，白族占总人口的三分之一。自治州首府大理市集“国家级历史文化名城”、“国家级风景名胜区”、“国家级自然保护区”、“中国优秀旅游城市”、“中国更佳魅力城市”、“苍山国家地质公园”、“中国十佳休闲旅游城市”、“国际更佳休闲度假胜地”等多项殊荣的著名旅游城市。
大理历史悠久、文化灿烂。大理是云南古代文化的发祥地之一。远在 *** ，白族、彝族的先民就在这里繁衍生息。汉武帝时期，在大理设置了郡县，唐宋时期先后建立的“南诏国”、“大理国”地方 *** 延续595年，一度成为云南 *** 、经济、文化的中心。据美国历史学家马克瑞研究发现，公元1000年时，大理曾经是世界上14个大城市之一。元代意大利著名旅行家马可波罗和明代旅行家、地理学家徐霞客在游记中对大理的美景和辉煌都有详细的描述。数 *** 岁月，给大理留下了足以傲世的历史遗存：屹立 *** 的“崇圣寺三塔”，作为大理历史文化主要载体的“大理古城”，被誉为“西南敦煌”的石宝山石窟，享誉南亚、东南亚的 *** 圣地鸡足山，沙溪寺登街这个茶马古道上的最后一个集市，被世界建筑物基金会列入世界濒危建筑遗址目录。分布在苍山之麓、洱海之滨的太和城遗址、元世祖平云南碑、喜洲白族居民建筑群等历史古迹，既是大理发展史的鲜活见证，又是大理辉煌灿烂的历史文化的 *** 。大理白族文化和谐包容，以白族为主的大理人民，不仅用自己的勤劳智慧创造了独特的本主文化，同时与 *** 、道教、 *** 教、 *** 教、 *** 教5大 *** 同存共荣。大理山水秀丽，气侯宜人。被称颂为最适宜人类居住地区之一的大理，相生相伴的下关风与上关花、交相辉映的苍山雪和洱海月，构成了大理最为浪漫迷人的“风、花、雪、月”四景， *** 了无数的中外宾客。大理风光壮美，首推“银苍玉洱”，终年积雪的苍山峰岭峻拔，丽日晴空下晶莹夺目;清澈如镜的洱海碧波万顷，粼粼水光中点点帆影;苍山洱海珠联璧合，如镶嵌在云岭横断山脉的一颗高原明珠。大理的旅游风景名胜区有130多处，主要有苍山洱海、鸡足山、石宝山、巍宝山、茈碧湖五大精品景区，有演绎传奇爱情的蝴蝶泉、享誉海内外的大理古城洋人街、“世外桃源”茈碧湖、大理南诏风情岛……
大理民风淳朴，多姿多彩。大理以白族为主的民族风情浪漫迷人，其流光溢彩之处令人不胜枚举。暗喻“ *** 雪月”四景的白族服饰鲜艳、轻快；“一苦二甜三回味”的三道茶蕴含深刻的人生哲理；白族的狂欢节“绕三灵”，对歌 *** 的石宝山歌会，奔放豪迈的彝族打歌和彝家跳菜；“一街赶 *** 、 *** 赶一街”的大理三月街；古朴清幽的大理古城，“三坊一照壁”、“四合五天井”的白族民居建筑镶嵌在银苍玉洱间，构成了一幅幅美伦美奂的画卷。
2009年，大理市全年生产总值(GDP)完成159 *** 33万元，比上年增长11.5%人均生产总值25969元，比上年增长9.16%，其中:之一产业增加值为126236万元,增长5%；第二产业增加值为787524万元，增长13.33%;第三产业增加值为672673万元,增长10.68%。
全年财政总收入完成191930万元，比上年增长15.67%。地方财政一般预算收入完成 122855万元，比上年增长18.14%；
《大理滇西中心城市总体规划》提出了滇西中心城市建设“1＋6”概念，即以大理市为核心，打破行政区划 *** ，把周边的洱源、漾濞、巍山、弥渡、祥云、宾川6县的相关区域纳入滇西中心城市范围，统筹考虑规划区域空间结构、生产力布局、基础设施建设和生态环境保护，并以其他5县作为协作补充，不断完善、拓展、增强大理滇西中心城市功能，更好地促进和发挥大理滇西中心城市的辐射带动作用。
规划对外交通由大丽高速、大宾高速、大保高速、楚大高速、关巍高速、祥临高速、214国道、220省道、224省道、227省道、222省道、103省道、大丽铁路、大瑞铁路组成。
近期充分挖掘大理机场的航空服务能力，扩大航线与客源规模；中远期适时新建滇西国际机场， *** 为中国西南门户枢纽机场之一，云南省第二国际机场，昆明国际机场的备降机场。机场等级为4E级。大理机场功能改为旅游商务机场。
一方面加快大理机场的扩建步伐，尽快开通与国内各大城市以及重要国际 *** 航线；另一方面加快推进滇西国际机场的论证与建设工作， *** 为滇西地区的国际航空枢纽机场，重点开辟与国内城市以及国外重要大城市之间的航线。
规划确定三个选址备选方案，即祥云云南驿、祥弥祥临路沿线、祥云禾甸镇莲花湖坝区为机场建设用地三个备用选址。规划远景滇西国际机场控制建设用地10km²。
配合大理城市 *** 展要求和云南省高速公路网规划，规划大理州域范围内的高速公路网形成“两横两纵”的格局，
近年来，大理市社会经济得到了快速发展，2009年，全市GDP总额达159.6亿元，人均GDP达256 *** 元；实现固定资产投资总额82.33亿元，财政收入达到19.19亿元。
大理市旅游业得到了快速发展，2009年，大理市共接待海内外旅游者551万人次，同比增长5.8%，其中接待海外旅游者28万人次，同比增长12.17%，旅游总收入42.01亿元，同比增长12.09%，旅游经济指标继续保持持续稳定增长的态势。
居民物质生活条件不断提高，城镇居民可支配收入大幅提升，09年全市城镇人均可支配收入达14300元。
大理市人口保持着平稳发展的趋势，至2009年为止，大理市人口数量达到63.6万人；职工工资水平上涨速度比较快，从2003年至2009年的6年期间，大理市职工工资涨了60%左右，达到24977元。
苍山洱海地处我国最强大的一条径向构造带，即康藏“歹”字形构造褶皱带的东部边沿上，这是一条地壳西升东降的巨型深大断裂，洱海断裂是滇中高原和横断山区在本区的分界，地层在强烈的抬升过程中错断陷落，隆起地块形成苍山断块山地，陷落地块成为断陷盆地并积水成为洱海，是一个典型的内陆断陷盆地，主构造线为北北西向，南北长，东西窄。
洱海位于苍山东麓，是云南第二大高原淡水湖。洱海流域地处澜沧江、金沙江和元江三大水系的分水岭地带，湖面积为 *** 平方公里，水质无色无臭，属清洁级重碳酸盐钙镁型淡水湖泊，营养状况为中营养型。
苍山南起下关，北至洱源县邓川镇，呈南北走向绵延45km，东西宽约10km。苍山连脊屏列19座山峰，更高峰马龙峰海拔高达4122m，与西坡漾濞河谷相对高差为2562m，与东坡大理盆地相对高差为2156m。苍洱保护区地处中 *** 带西南季风气候带。苍山东坡气候属 *** 带类型，苍山西坡属中 *** 带类型。苍山山体高大，气候垂直分布明显，主峰终年积雪，从山麓至山顶具有 *** 带、暖温带及寒温带三个垂直气候带，因而出现明显的植物垂直分布带谱。从洱海湖区至苍山顶峰，随海拔高度的变化，植被和植物种类的变化极为明显，层次清晰，保存着许多从南 *** 带过渡到高山冰漠带的各种植被类型。
这种特殊的地理位置，地质地貌和气候条件，使苍洱自然保护区成为南北生物交汇过渡带，多种多样生物的分布和分化中心，为生物多样 *** 较丰富的地区之一。
资源开发利用的基础是区域资源的丰富度和生物多样 *** 保护。对苍洱自然保护区生物多样 *** 进行有效的保护和管理，协调处理好开发与保护的关系，不仅能为开发活动提供一个丰富的、可持续发展的物种基因库和生态环境，而且能保持该区域的优美自然景观，因此保护生物多样 *** 具有十分重要的意义。
二、关于玉器之美
1、玉在中国人心目中，是个美丽的字眼，仅《说文解字》所收的玉部字就达100余个，而由它组成的词汇则更是不计其数，并多含有高贵、美好、坚贞等文化意义。时至今日，我们也常用冰清玉洁、金玉满堂、玉颜、玉体等来称谓那些美好的事物，就连起名字也常用玉字或玉部首的字，可见炎黄子孙对玉的喜爱和崇拜。
2、一般说来，任何一种物体被人喜爱、尊崇，大概不外乎两种原因：一是这种物体的材料和外在的形式使人产生审美上的愉悦，再者是这种物体所隐含的文化内涵使人产生认同和喜爱。中国玉器则是二者最完美的结合，它不但有着优美的质地和造型，而且也深具人文的观念、情感和民族的精神。英国李约瑟博士曾在《中国科学技术史》中赞许到：“对玉的爱好，可以说是中国文化的特色之一，三千多年以来，它的质地、形状和颜色一直启发着雕刻家、画家和诗人的灵感”。近代著名学者章鸿钊先生也曾感叹道：“玉与吾民族愈相与团结而有不可分离之观，凡研究中 *** 族史者必详玉之始末”。可以说，中国玉器不但包 *** 民族的好尚、积累着民族的智慧，寄托着民族的感情，反映着不同历史时期的社会结构和哲理思想，而且在中国 *** 、 *** 、文化、思想等方面亦扮演着十分重要的角色，发挥着其他工艺美术品所不能替代的社会功能和作用。同时，尚玉、贵玉也已成为中华民族的一种社会风尚，中国玉器也以其独特的艺术特色受到世人的青睐和珍爱。
3、在古代，玉是美石的同义词。汉代许慎在《说文解字》中曰：“玉，石之美，有五德者。” *** 先生认为：“玉之美的发现者应是寻找玉石、打造玉石器的人，这两件事起初往往由一人承担，他们在寻找和磨治玉石工具当中逐步发现和领悟了玉之美，并形成了玉之美感和概念。这种美感是玉的色彩、光泽及其硬度、韧度在头脑中的反映，并形成感觉和认识。承认并喜爱玉之美的人便将其加工成块、珠、管等装饰品用以打扮自己”。从目 *** 古资料来看， *** 古人对玉的认知已具相当高的水平，红山文化、良渚文化、龙山文化以及其他史前文化所出土的玉器，经检测鉴定，均属矿物学中透闪石玉材。透闪石，无色，是一种含水和氟的钙镁硅酸盐，其成分不含铁或含铁量很少。硬度为6-6．5度，因其单晶多作纤维状细密交错的聚合，故其质地均呈现出温润细腻的半透明感。我国新疆和田玉是世界上更好的透闪石玉料，常见的颜色主要有白、青、黄、碧、墨等。大约从 *** 晚期，优质的和田玉开始输入中原，春秋战国，尤其是汉代之后，和田玉成为帝王贵族千方百计索求的宝物。到了清代，由于乾隆皇帝爱玉成癖，从而使和田玉用量达到历史的高峰，每年仅宫廷用玉就达几十吨，为当时玉器 *** 提供了优良的材料。
4、由于和田玉料质地细腻，光泽柔和而不炫丽，通体呈现出一种含蓄而柔和的美感，所以古有“君子比德于玉”之说，甚至将玉人格化。《礼记?聘义》载：子贡问于孔子曰：“敢问君子贵玉而*碈者，何也？为玉之寡而碈之多与？”孔子曰：“非为碈之多故*之也，玉之寡故贵之也。夫昔者君子比德于玉焉：温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如队，礼也；叩之，其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不揜瑜，瑜不揜瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。诗云：‘言念君子，温其如玉。’故君子贵之也。”在这里孔子根据玉的物理属 *** 和社会需要十分巧妙地将融天地之精华的宝玉，赋予了十一种德行，从而使玉发展成一种具有伦理 *** 价值观(孝亲忠君)的“德”化玉，成为 *** 的载体和化身。玉的这一光辉形象，数 *** 来，对中华民族优秀民族 *** 格的塑造，道德观念的培养，全社会精神文明的建设都起到了不可估量的楷模作用和促进作用。
5、当孔子提出玉有十一德之后，又有管子的“玉有九德”、苟子的“玉有七德”等说法，其核心内容也多是以孔子提倡的仁义道德为基础的。到了汉代， *** 者“独尊儒术”，使得“玉德”理论得到进一步的提炼和强化。许慎《说文解字》释玉曰：“石之美有五德者，润泽以温，仁之方也，勰理自外，可以知中，义之方也，其声舒扬，专以远闻，智之方也，不桡而折，勇之方也，锐廉而不忮，絜之方也。”若将其释译成白话，即“具有湿润的色泽，有如君子的仁德；表里如一，毫不虚假，有如君子的义德；敲击时声音舒扬悦耳，传播到远方，有如君子的智德；宁碎断而不弯曲，有如君子的勇德；切磨的棱角方正而不伤人，有如君子的絜德。”可见古人极为重视玉的质地与特 *** ，尤其是和田玉中的羊脂白玉，备受古人的喜爱推崇，长期以来成为品德高尚，心灵纯洁的象征。同时，我们也不难看出，在玉之诸自然属 *** 中，温润是其突出的特点，这一点正与 *** 先民追求的道德准则和民族 *** 格相吻合。这样玉之美与和善结合起来，以象征仁爱、和平、和谐。玉之温润特点，表达出了中华先民的美好心愿，并使之成为炎黄子孙最为钟爱之物。
6、优美的玉料令人心醉，精湛的工艺更加令人赞叹。历史上无论哪一件玉器作品，都是工艺 *** 用心血和汗水浇成，都是琢玉工人聪明智慧的结晶。为了琢制一件玉器，真不知有多少人为之 *** 劳、奔忙。如故宫博物院收藏的“大禹治水玉山”，从选料设计到最后刻字完工，全部工程用了整整十年时间，耗银两更不计其数。即便是琢制一件小型玉器，也是要经过艺人们反复思索勾画，根据材料限定的条件进行精心的设计和琢磨，才能完成。因此，一件成功的作品，不但需要有工艺师的高度工艺技巧，而且还要有艺术家的思维和创作才能，可以说，它是一种脑力劳动和体力劳动的完美结合。
7、玉器的工艺源于石器的 *** ，但又有别于石器，并较之石器更加细腻、复杂。首先要选材，因为只有选材得当，才能加工出好的玉器。二要设计，玉器的设计必须绝对服从材料本身所给予的特定条件，尽量使作品成为材料美和造型美的有机结合体。三要琢磨，这是玉器 *** 最关键的一环，也是玉器 *** 最独特的技术。工艺 *** 们必须根据设计要求，通过砣具实施切割、勾撤、去地、钻孔、镂空等各种工艺，一点一滴的细心琢磨，从而达到器物造型逼真、形象生动的艺术效果。最后则是抛光，抛光就是为了使玉器更加光亮，但决不能有丝毫损伤、 *** 玉器造型和纹饰的现象出现。清代李澄瑶所著《古玉图说》曾记载了当时治玉中国玉器之荚的全过程，从备料到成型大致要经过13道工序，同时由于玉料质地坚硬，而且韧 *** 较大，所以作工的艰难程度是其他材料所不可同日而语的。
8、此外，中国玉器工艺经过数 *** 的发展创新，到了明清时期，逐渐形成了以京作(北京)、苏作(苏州)、番作(西域)为 *** 的玉作风格，特别是因色施艺的巧作玉器，更为玉器工艺增添了绚丽的光彩。
9、京作玉器是以北京为中心的玉作工艺风格，也可以说是北方玉器的 *** 。京作玉器造型浑厚、庄重。圆雕和浮雕的作品较多，图纹工艺亦比较复杂。如故宫博物院收藏的各类仿古玉和时作玉，均呈现出一种高贵典雅的气质和悠然洒脱、落落大方的京城风貌。尤其是动物形圆雕，无论是兽类，还是禽类，大都丰满圆润，刻划的敦实健壮。器皿类则较为厚重、平稳。虽然有时也作花草缠绕，盘根错枝的艺术处理，但仍不失其淳朴、端庄的地方特点和舒展开朗的北方风格。
10、苏作是指以苏州为 *** 的玉作工艺。明宋应星《天工开物》曾载：“凡玉由彼缠头回或溯河舟，或驾橐驼，经庄浪人嘉峪，而至甘州与肃州。至则互市得之，东人中华，卸萃燕京。玉工辨璞高下定价，而后琢之。良工虽集京师，工巧则推苏郡。”显而易见，在明代，苏州的琢玉工艺，已被推为全国之首。而著名的琢玉艺人陆子冈，就是苏州玉作高手之一。
11、苏作玉器一般小件较多，图纹则以江南景色和文人画为主，工艺精细，奇巧玲珑。据载，道光年间，苏州著名琢玉艺人徐鸿，除善琢小件玉器外，又精于雕镂象牙。他能以一寸大小的象牙，雕成葫芦和桃实，宛然如真。技艺的纤巧，令人叹为 *** 斧神工，这类器物常用来作为佩饰。另一艺人朱宏晋，能在玉石、象牙、玳瑁、玛瑙、螺壳等薄片上，雕成极精细的花鸟、楼台、亭桥、山水等镂空图景，惟妙惟肖。从而可知，苏作玉器擅长一个巧字，它多在小料和简单的造型上，利用镂空、勾撒等工艺，施展自己的才华，发挥自己的特长，把人们常见的事物、景物、描绘琢磨得栩栩如生，具有轻柔温和的江南情调和优美俊秀的瑰丽风貌，不失为明清玉作中的一朵奇葩。
12、番作亦称西番作。是指中国西部边陲及其接壤邻国的玉器 *** 工艺。主要包括北印度、西巴基斯坦和阿富汗东部等地的玉器，又曰痕都斯坦玉器。由于该地区与中国内地在 *** *** 、生活习俗等方面都有着很大的不同，所以玉器的 *** ，带有浓郁的异国情调。
13、乾隆二十年左右，番作玉器开始进入中原，并受到了皇帝的青睐，因此，番作玉器渐兴。其工艺一般都比较规矩、精巧，造型多为盘、碗、盒等生活日用器皿。但壁薄如纸，晶莹细润，装饰手法常常以镶嵌为主。不仅有嵌金、银丝，贴金箔，而且还有嵌各色宝石和玻璃等，从而使温润的玉器更显得华贵和绚丽多姿。同时器面上的花纹多以饱满丰厚的西番莲为主，别开生面，让人耳目一新。
14、巧作，也称俏色。它是玉工依玉材之自然色泽纹理，巧妙地加以设计运用，施以适合玉材的琢磨技法，使作品的造型与颜色达到自然完美的艺术效果的一种特殊工艺。
15、以现有的资料可知，早在商代古人就已经比较熟练地掌握了这种技巧，如安阳殷墟出土的两件玉鳖，便是利用材料色泽的不同而精心设计琢磨出来的巧妙之作。唐代以后的巧作玉器更加成熟，何家村出土的玛瑙牛首杯、元代的秋山玉、清代的“桐荫仕女图”、 *** 博物院收藏的翡翠白菜等，均称得上是绝世精晶。
16、由此可见，中国玉器工艺，既是一种具有浓郁东方艺术特点的特殊工艺技术，又是数 *** 来中国人聪明智慧的体现，它那巧夺天工的技巧和所饱含的那种妙不可言的、动人的生活情趣，使中国玉器艺术更加五彩缤纷。
17、中国玉器之所以深入人心并一直延续发展至今，使炎黄子孙爱玉、贵玉传统经久不衰，究其原因，除了玉器材料本身的魅力处，更重要的还是人们所赋予它的种种文化意义。主要表现在：
18、(1)玉是 *** 神灵的象征：古人认为玉是山石之精，具有灵 *** ，并视作神物，人们不仅使玉器在原始 *** 中充当着沟通人与神的角色，用来祭祀天地山川、祖先神灵，而且还深信玉具有祛疫辟邪，攘除灾祸的特殊功能。从而，长期以来，玉器一直成为炎黄子孙的保护神，同时也是庇佑自己生命的灵物。佩玉辟邪的观念，长期以来深植中国人的心底。
19、(2)玉是 *** 权力的象征：随着阶级的出现，中国玉器又赋予了新的含义，并形成了 *** 的用玉 *** ，根据玉的品类、尺寸、纹饰、色泽、质地、数量等来表明体现其身份的高低，使玉成了一种明辨贵*，标志地位的象征，深具权力和 *** 的意义。
20、(3)玉是品格道德的象征：玉在传统文化中，还是一种儒家思想中美德的体现，“玉之美，有五德者”奠定了儒家用玉的理论基础，成为君子为人处世、洁身自爱的标准，所以历代都以佩玉为时尚，无论天子还是士庶，皆把佩玉作为人格完美、品德高尚的象征。
21、(4)玉是珍宝财富的象征：玉不仅在 *** 、 *** 领域具有重要作用，而且在经济上也具有极高的地位。由于玉的质地优良，产量稀少，所以自古以来就被视作珍宝。管子曾曰：“珠玉为上币，黄金为中币，刀布为下币。”商代甲骨文的“宝”字，即为屋内藏有贝(货币)和玉，战国时期关于和氏璧的记载，更加说明了上好的玉器在人们心中的地位和价值。因此，玉之为宝的观念，不仅 *** 了玉器的发展，而且在古代社会的 *** 交往中也占有极为重要的作用。
22、(5)玉是吉祥福瑞的象征：中国玉器不仅质地优良，而且内涵丰富、寓意美好。特别是明清时期，大多作品“图必有意，意必吉祥”。有的反映了古人升仙得道的思想，有的体现了企求再生的观念，而更多的则是表达了人们对美好生活的向往和追求，即吉祥的祝福。如大猴背上爬一小猴，寓意为“辈辈封侯”；莲花与鱼合雕在一起，则为“连年有余”。此外那些丰富多彩、包含吉祥寓意的图案画面，如喜上眉梢、松鹤延年、五福捧寿、五子登科等，更是道出了人们企盼吉祥、憧憬未来的思想感情。在这里它们不仅是一种装饰，也是一种心灵的写照，同时还流露着美好的愿望和乐观的情绪，具有无言的魅力和一切词句均替代不了的功能。可以说，它带着社会的和声，凝结成谐音、符号、象征等中国特有的吉祥寓意 *** 的艺术语言，使创作者和欣赏者从中得到享受和满足，并跃出造型和画面，进入到一个立体的、更饱满、更充实的世界。尤其是当玉器步人百姓之家并与乡土文化紧密结合后，它更加成为一种富贵平安、吉祥如意的象征物了，从而使得尊玉、爱玉的传统观念深植中国人的心里。
23、《考工记》曾载：“天有时，地有气，材有美，工有巧”。其中材美工巧一直成为古人乃至今人治玉的原则，并取得了惊人的成就。试观历代玉器作品，尽管它们各自的功用不同，形制也有差异，但皆以灿烂的光芒照耀着玉器发展史的每一篇章。那坚密细润的材料，别具一格的造型，精湛卓越的技巧，怎能不令人迷恋赞叹，拍手叫绝?同时它们还以其瑰丽的身姿，体现着时代的特色和民族的个 *** ，有的浑厚庄严，有的玲珑剔透，有的虽说质材无华， *** 欠精颇带刀斧痕，却也显示出了大巧若拙的气质。
24、此外，中国玉器的装饰图纹同样也显露着历代玉工的聪明才智和创作能力。器物画面上无论是几何纹、自然写实纹、还是抽象的神话动物纹等，均表现得笔触灵活、线条生动，简练中蕴 *** 丰富的意趣，矫健中表现出生动的灵 *** ，得心应手，挥洒自如。然而如上所述，中国玉器所引起的美感，并不仅仅来自于形式，其主要的应来自于构成它的特定因素，即人的因素。是人赋予了它种种的思想观念和文化内涵，这样才使得天才的艺术 *** 们把自然美、精神美巧妙地汇集于一体，把人文观念与社会功用渗透于玉器之中，把博大精深的民族文化含蓄地综合体现在乎凡的艺术作品里。同时也正是这种比自然物象更生动、更有魅力的人文观念，使人们在领略和玩赏中，从心底激起一股精神，激起一种比生活更加色彩斑斓的憧憬，并诱发出希望和情爱。也就是说，玉器之美，早已超出了单纯的造型、工艺和材料之美，它是一种再生的美，升华了的美。这种美像春雨渗入大地似的，在人的精神里埋下了价值和能量。因此，它不但博得了人们对玉器不可割舍的爱，而且也显示出牵心动魂的艺术魅力。
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