大家好，今天小编来为大家解答黄金之乡屏障这个问题，中国黄金之乡是哪里很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！
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一、黄金山的永昌寺
永昌寺坐落在地处都鄱彭三县交界的黄金山东麓。黄金山呈南北走向绵延三十余里。海拔更高处有332.6米。四周平畴、水泊与丘陵星罗棋布，犹如众星捧月。登山远望方圆几百里的水光山色尽收眼底。大有“会当凌绝顶，一览纵山小”之感。
黄金山沟壑纵横，每至丰水季节，悬泉瀑流，飞漱其间。山中树木四季蓊郁，远观犹如一座绿色的屏障。步入山间，则树林阴翳、横柯上蔽、在昼犹昏。林间好鸟向鸣嘤嘤成韵，不绝于耳。这里早已成为野兔、麂、山羊、野猪等野生动物的乐园。
纵观中国文化史，可以说佛道儒三家尽占华夏名山大川风景胜地。才使得文化与景胜相得益彰，具放光彩。永昌寺的创建者在选址上可谓慧眼独具。一定是那位初创者不经意间云游至此，见此山正中段，不仅环境清幽而且怀抱平地百亩。是创建世外桃源的绝佳之所。便在此草创基业。几经数代门徒艰苦经营，不断扩大了寺院的规模，在暮鼓晨钟声里弘扬了无边的佛法。
不知是永昌寺鼎盛的香火还是黄金山独特的地理环境招摇了众多佛道儒者们的心旌。名不见经传的黄金山拥有了一寺一书院七十二寺庵辉煌历史。仅此一点足可以与天下所有的名山大川相媲美。
据现有的史料----鄱阳县志记载。永昌寺始创于南朝梁武帝年间。距今约有1500多年的历史。其间几经风雨兴衰已无据可考。现而今只是草萧疏，水萦纡。处处残垣断壁。据当地老辈讲，造成永昌寺毁灭 *** 灾难是太平天国时期，石达开为打击藏身山中的抵抗势力，竟将整座大山付之一炬。成为池鱼的永昌寺自然难以幸免。后虽有佛事兴起但因战争和动荡永昌寺难以瓦全。今天人们只能在断壁残垣间扼腕慕叹。
从永昌寺现存遗址可判断出鼎盛时期的规模。主庙基有长达近百米的半环状护寺墙，由石块与泥土混合筑成。用来防护山顶的泥石流和山体塌方。从残留生活设施也应十分齐全，有舂米的石臼，有荒废的古井与池塘。
寺院两旁是竹林与茶园，而今已是修竹茂林茶香四溢。寺前开垦了大量的耕地和水田。不难想见当年良田美池、阡陌交通、桑竹成荫的桃源美景。
最值一提的当属永昌寺旁建立的金山书院。两榜进士彭抱初曾求学于此。他在湖北放任过一任县令，后辞官回书院传经布道。附近的学子可谓趋之若鹜，书院的规模也因此而盛况空前。从此儒佛道三家皆汇于此，所建寺庙庵共七十二座。黄金山将华夏山川对文化的容纳吞吐能力演绎的淋漓尽致。
永昌寺山门旁有一块巨石。这就是当地更具盛名的油盐罐。巨石南北两侧各有一石臼。南侧石臼较小能渗出食油，北面石臼较大可冒出食盐。据传是当年铁拐李云游三山五岳时，见此地风景如画，便于寺中小憩。见寺前有老僧对弈，技痒难奈。便与技高约战并承诺如负可满足对方一个要求。经一番艰苦对决。老僧胜出。让对方满足寺中油盐需求。铁拐李应诺，用手中铁拐连击两次山门巨石。巨石被击出大小两个石臼，一个出盐，一个出油，四时不绝。石臼所出油盐除满足僧众需求外，剩余部分布施给四周穷困者。后世僧人有-欲者，竟将油盐用来 *** 。哪知石臼中油盐顿失。从此油盐断绝。
寺中不绝的油盐定是善男信女所为。美丽的传说兴许是佛家劝谕人们无生-念，否则既得的幸福也会化作虚妄。知足常乐才能固守内心幸福。
永昌寺旁有一方水泊，叫靧面池。相传天宫仙女亦迷恋这里的明山秀水。常嬉戏于此，并以此水泊为镜梳妆打扮，不意将一把梳子遗落山间。这把梳子化作一堵峭壁悬崖。这座崖就叫仙梳岭。
黄金山的瓢水崖、龙王尖、仙姑庵等可谓美景众多，各具特色。足以让寻芳览胜者留恋。
永昌寺坐落在江西省鄱阳、都昌、彭泽三县交界的黄金山东麓。黄金山与庐山状如姐妹，自平地兀然而起，南北横陈三十余里，宛如上天赐予人间的一块巨大元宝，是鄱阳湖周边地区更高的山峦之一。据历史水汶资料记载，古鄱阳湖面积曾达6000平方公里。专家从黄金山北端山脚下近年出土的船板，以及地下沙层分析，黄金山在汉唐时期处在鄱阳湖湖水之中。黄金山所在地古称全保乡，大概因寺名而得乡名，取“全保永昌”吉庆之意。大港、陈家港、但家港这些黄金山周边的地名，似乎也证实这里曾经是船只进出的港口。由此不难想象，鄱阳湖四通八达的水上交通曾经带给黄金山地区怎样的繁华。
从响水滩乡陈家港斜对岸的燕窝村出发，沿着古道穿越丛林向上攀登，在黄金山海拔约200余米处，就可以看到一方面积达百余亩的开阔地面，这就是永昌寺遗址。从正面上、中、下三个大平台，一眼可以看出，那一定是当年三个大殿的原基。一位老者指着一块巨石说，上面有油洞和盐洞，据说可以生出油和盐来。有法师告诉我们，有油盐洞的地方，至少曾经出过阿罗汉以上的大圣人。还有那古井，古树，古石臼，古水塘，古山门以及远远近近、高高低低的古墙基，似乎都在向人们诉说永昌寺当年曾经的规模及繁盛的香火……
公元322年，也就是东晋永昌元年正月，王敦以清君侧为名，在武昌举兵谋反，晋元帝司马睿下旨，广州刺史陶侃兼领江州（今九江）刺史，兴勤王之师北拒王敦。当时形势非常微妙，江南士族多抱观望。一日，陶侃泛舟家乡彭蠡湖上（今鄱阳湖），忽遇狂风恶浪，将船吹到黄金山下，时已三更，只见山上有隐约灯火，旋即寻至。隔着柴门只见一老僧草堂安坐，老僧并不起身抬头，只曰：“已候贵人多时。”陶侃惊异，即行大礼。是夜秉烛，叩问玄机，至次日天明，方拜辞老僧。是年，陶侃命人在黄金山始建寺院，号永昌寺。将东晋元帝年号用来作为寺院的名号，是不是陶侃当时 *** 态度的一种表现，后人不得而知。然而，三年后，王敦之乱平定，朝庭对陶侃愈加倚重，视为国家柱石，号大将军，任两州刺史总领八州军马则是天下皆知的事情了。
从有关记载看，陶侃大将军的佛缘远不止此。陶侃在广州作刺史时，一渔人见海中有神光，撒网至放光处，得金 *** 像，上有“阿育王造”的字样。陶侃以此金像送武昌寒溪寺供养。后来，寒溪寺遭火灾，殿寺全被焚毁，唯有金 *** 像及其供像的殿堂得以 *** 。陶侃移任江州作官后，派人迎请金 *** 像，准备送往家乡黄金山永昌寺供养，谁知金像抬上舟船便沉到水底，多次打捞，了无踪迹，这始终成为陶公的一桩心事。
公元334年农历六月 *** ，陶公离世，同年不久，慧远 *** 在山西降生。慧远 *** 转转来到九江庐山，从此驻锡不去，建东林大寺，开净宗法门，一声佛号，普被三根。当时，人人皆叨念金 *** 像沉江憾事，有民谣云：(金像)“可以诚至，难以力招。”远公亲至江上虔诚祷之，金像忽然浮出水面，遂恭迎金像至神运殿，另造重阁以供奉，并制 *** 瑞像赞。联系 *** 金像前后因缘，远公陶公生卒时间，后人皆云：远公莫非是陶公再来乎？！
永昌寺不仅历史悠久神奇，而且还是中国 *** 史上享有盛名的蒙山道明禅师两度出家的道场。
道明禅师出生于公元586年的鄱阳，他是浔阳王陈叔俨第六子，陈宣帝嫡孙。出生三年后南陈便灭亡了。隋开皇 *** （598年），师十二岁，于永昌寺出家，法号：道明。隋大业二年（606年），隋炀帝封道明禅师皇姐陈婤（陈后主第六女）为贵人。因为宠幸陈婤的缘故，隋炀帝召陈氏子弟尽还京师，随才叙用。于是陈氏子弟并为守宰，遍于天下。于是，年方二十，正青春年少的道明，也奉诏脱了僧籍，离开黄金山入伍从军。多曾征战，屡建奇功，事隋做到过三品将军。唐高祖武德元年（618年），四月，隋亡。历两朝兴衰，阅人间沧桑，看透世道无常，是年冬，乃皈依佛门，重入黄金山永昌寺出家为僧。
道明六十二岁，去双峰求法，得四祖指授，往依五祖弘忍禅师法席，取法号：慧明。
听说五祖已经把衣法秘密地交付给六祖（惠能），于是便率领数十人，一起向南追赶惠能 *** 。六祖见慧明禅师追上来了，就把衣钵放在磐石上，说道：“此衣表信，可力争邪！任君将去（衣钵是用来表信的，岂可以力相争！如果你要，就拿去吧）。”说完，便隐入丛林中。
慧明禅师心想，忍 *** 既授衣钵于他，必有缘故，我且听他说法，于是，对着丛林大声喊道：“行者！行者！我为法来，不为衣来。”六祖于是从丛林里走出来，于磐石上结跏趺而坐。慧明禅师连忙上前作礼，说道：“请行者为我开示法要！”六祖道：“你既为法而来，那就请你现在屏息诸缘，勿生一念，听我为你说法”。慧明禅师静心良久。六祖 *** ：“不思善，不思恶，正恁么时，阿那个是明上座本来面目？”慧明禅师当下大悟，遍体流汗，悲喜交至，涕泣滂沱，顶礼数拜。
这是《六祖坛经》上广为人知的禅门公案。道明禅师实为六祖之一个得法 *** 。后又蒙六祖指点，前往袁州蒙山，大唱玄化。为避六祖上字，乃用少于永昌寺出家时法名：道明。后来成为亡灵超度法脉之蒙山道场开山祖师，有别于一花五叶而自成一体的禅宗七祖。
不知是道明禅师法运荫庇，还是唐朝盛世佛门龙象的缘故，黄金山永昌寺在唐朝时期达到空前的繁荣，据说整个黄金山共有一寺七十二庵。真个是“信众百里来朝，香火 *** 不衰”，永昌寺名符其实既“永”且“昌”。
永昌寺的灾厄来自太平天国时期，冀王石达开为消灭当地团练组织，竟将整个黄金山付之一炬， *** 道场瞬间化为灰烬。
俗话说“大树底下不生小草”，也许是当年永昌寺过于昌盛，方圆数十里再找不到一座象样的寺院。永昌寺虽不复存，然则香火依旧不断。不知是哪一年，有人在大殿原址上用残砖剩瓦垒起一个数平方米的小庙，逢年过节，初一十五，菩萨圣诞之日，四方信众仍然络绎而至。
二、李白家乡在哪里
1、一、李白家乡在陇西成纪（今甘肃天水市秦安县）。长安元年（701年），李白，字太白。其生地今一般认为是唐剑南道绵州（巴西郡）昌隆（后避玄宗讳改为昌明）青莲乡。祖籍为甘肃天水。其家世、家族皆不详。据《新唐书》记载，李白为兴圣皇帝（凉武昭王李暠）九世孙，按照这个说法李白与李唐诸王同宗，是唐太宗李世民的同辈族弟。
2、李白（701年－762年），字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”，是唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”，与杜甫并称为“李杜”，为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”。其人爽朗大方，爱饮酒作诗，喜交友。
3、李白深受黄老列庄思想影响，有《李太白集》传世，诗作中多以醉时写的， *** 作有《望庐山瀑布》、《行路难》、《蜀道难》、《将进酒》、《梁甫吟》、《早发白帝城》等多首。
4、李白所作词赋，宋人已有传记（如文莹《湘山野录》卷上），就其开创意义及艺术成就而言，“李白词”享有极为崇高的地位。
5、李白的乐府、歌行及绝句成就为更高。其歌行，完全打破诗歌创作的一切固有格式，空无依傍，笔法多端，达到了任随 *** 之而变幻莫测、摇曳多姿的神奇境界。李白的绝句自然明快，飘逸潇洒，能以简洁明快的语言表达出无尽的情思。在盛唐诗人中，王维、孟浩然长于五绝，王昌龄等七绝写得很好，兼长五绝与七绝而且同臻极境的，只有李白一人。
6、李白的诗雄奇飘逸，艺术成就极高。他讴歌祖国山河与美丽的自然风光，风格雄奇奔放，俊逸清新，富有浪漫主义精神，达到了内容与艺术的完美统一。他被贺知章称为“谪仙人”，其诗大多为描写山水和抒发内心的情感为主。李白的诗具有“笔落惊风雨，诗成泣 *** 神”的艺术魅力，这也是他的诗歌中最鲜明的艺术特色。李白的诗富于自我表现的主观抒 *** 彩十分浓烈，感情的表达具有一种排山倒海、一泻千里的气势。他与杜甫并称为“大李杜”，（李商隐与杜牧并称为“小李杜”）。
7、李白诗中常将想象、夸张、比喻、拟人等手法综合运用，从而造成神奇异彩、瑰丽动人的意境，这就是李白的浪漫主义诗作给人以豪迈奔放、飘逸若仙的原因所在。
8、李白的诗歌对后代产生了极为深远的影响。中唐的韩愈、孟郊、李贺，宋代的苏轼、陆游、辛弃疾，明清的高启、杨慎、龚自珍等著名诗人，都受到李白诗歌的巨大影响。
三、“黄金万溢”的出处是哪里
1、“黄金万溢”出自先秦佚名的《苏秦以连横说秦》。
2、苏秦始将连横说秦惠王曰：“大王之国，西有巴、蜀、汉中之利，北有胡貉、代马之用，南有巫山、黔中之限，东有肴、函之固。
3、田肥美，民殷富，战车万乘，奋击百万，沃野千里，蓄积饶多，地势形便，此所谓天府，天下之雄国也。
4、以大王之贤，士民之众，车骑之用，兵法之教，可以并诸侯，吞天下，称帝而治。
5、”秦王曰：“寡人闻之：毛羽不丰满者，不可以高飞，文章不成者不可以诛罚，道德不厚者不可以使民，政教不顺者不可以烦大臣。
6、今先生俨然不远千里而庭教之，愿以异日。
7、”苏秦曰：“臣固疑大王之不能用也。
8、昔者神农伐补遂，黄帝伐涿鹿而禽蚩尤，尧伐驩兜，舜伐三苗，禹伐共工，汤伐有夏，文王伐崇，武王伐纣，齐桓任战而伯天下。
9、由此观之，恶有不战者乎？古者使车毂击驰，言语相结，天下为一，约从连横，兵革不藏。
10、文士并饬，诸侯乱惑，万端俱起，不可胜理。
11、科条既备，民多伪态，书策稠浊，百姓不足。
12、上下相愁，民无所聊，明言章理，兵甲愈起。
13、辩言伟服，战攻不息，繁称文辞，天下不治。
14、舌弊耳聋，不见成功，行义约信，天下不亲。
15、于是乃废文任武，厚养死士，缀甲厉兵，效胜于 *** 。
16、夫徒处而致利，安坐而广地，虽古五帝三王五伯，明主贤君，常欲坐而致之，其势不能。
17、故以战续之，宽则两军相攻，迫则杖戟相橦，然后可建大功。
18、是故兵胜于外，义强于内，威立于上，民服于下。
19、今欲并天下，凌万乘，诎敌国，制海内，子元元，臣诸侯，非兵不可。
20、今不嗣主，忽于至道，皆惛于教，乱于治，迷于言，惑于语，沈于辩，溺于辞。
21、”说秦王书十上而说不行，黑貂之裘弊，黄金百斤尽，资用乏绝，去秦而归，羸縢履蹻，负书担橐，形容枯槁，面目犁黑，状有愧色。
22、苏秦喟叹曰：“妻不以我为夫，嫂不以我为叔，父母不以我为子，是皆秦之罪也。
23、”乃夜发书，陈箧数十，得太公阴符之谋，伏而诵之，简练以为揣摩。
24、读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足，曰：“安有说人主，不能出其金玉锦绣，取卿相之尊者乎？”期年，揣摩成，曰：“此真可以说当世之君矣。
25、”于是乃摩燕乌集阙，见说赵王于华屋之下，抵掌而谈，赵王大悦，封为武安君。
26、受相印，革车百乘，锦绣千纯，白璧百双，黄金万溢，以随其后，约从散横以抑强秦，故苏秦相于赵而关不通。
27、当此之时，天下之大，万民之众，王侯之威，谋臣之权，皆欲决苏秦之策。
28、不费斗粮，未烦一兵，未战一士，未绝一弦，未折一矢，诸侯相亲，贤于兄弟。
29、夫贤人在而天下服，一人用而天下从，故曰：式于政不式于勇；式于廊庙之内，不式于四境之外。
30、当秦之隆，黄金万溢为用，转毂连骑，炫熿于道，山东之国从风而服，使赵大重。
31、且夫苏秦，特穷巷掘门桑户 *** 枢之士耳，伏轼撙衔，横历天下，廷说诸侯之王，杜左右之口，天下莫之能伉。
32、将说楚王，路过洛阳，父母闻之，清宫除道，张乐设饮，郊迎三十里。
33、苏秦曰：“嫂何前倨而后卑也？”嫂曰：“以季子之位尊而多金。
34、”苏秦曰：“嗟乎！贫穷则父母不子，富贵则亲戚畏惧。
35、人生世上，势位富厚，盖可忽乎哉？”
36、苏秦起先主张连横，劝秦惠王说：“大王您的国家，西面有巴、蜀、汉中的富饶，北面有胡貉和代 *** 物产，南面有巫山、黔中的屏障，东面有肴山、函谷关的坚固。耕田肥美，百姓富足，战车有万辆，武士有百万，在千里沃野上有多种出产，地势形胜而便利，这就是所谓的天府，天下显赫的大国啊。凭着大王的贤明，士民的众多，车骑的充足，兵法的教习，可以兼并诸侯，独吞天下，称帝而加以治理。希望大王能对此稍许留意一下，我请求来实现这件事。”
37、秦王回答说：“我听说：羽毛不丰满的不能高飞上天，法令不完备的不能惩治犯人，道德不深厚的不能驱使百姓，政教不顺民心的不能烦劳大臣。现在您一本正经老远跑来在朝廷上开导我，我愿改日再听您的教诲。”
38、苏秦说：“我本来就怀疑大王不会接受我的意见。过去神农 *** 补遂，黄帝 *** 涿鹿、擒获蚩尤，尧 *** 驩兜，舜 *** 三苗，禹 *** 共工，商汤 *** 夏桀，周文王 *** 崇国，周武王 *** 纣王，齐桓公用 *** 称霸天下。由此看来，哪有不用战争手段的呢？古代让车辆来回奔驰，用言语互相交结，天下成为一体，有的约从有的连横，不再储备 *** 甲胄。文士个个巧舌如簧，诸侯听得稀里胡涂，群议纷起，难以清理。规章 *** 虽已完备，人们却到处虚情假意，条文记录又多又乱，百姓还是衣食不足。君臣愁容相对，人民无所依靠，道理愈是清楚明白，战乱反而愈益四起。穿着讲穿服饰的文士虽然善辩，攻战却难以止息。愈是广泛地玩弄文辞，天下就愈难以治理。说的人说得舌头破，听的人听得耳朵聋，却不见成功，嘴上大讲仁义礼信，却不能使天下人相亲。于是就废却文治、信用 *** ，以优厚待遇蓄养勇士，备好盔甲，磨好兵器，在 *** 上决一胜负。想白白等待以招致利益，安然兀坐而想扩展疆土，即使是上古五帝、三王、五霸，贤明的君主，常想坐而实现，势必不可能。所以用战争来解决问题，相距远的就两支队伍相互进攻，相距近的持着刀戟相互冲刺，然后方能建立大功。因此对外 *** 取得了胜利，对内因行仁义而强大，上面的国君有了权威，下面的人民才能驯服。现在，要想并吞天下，超越大国，使敌国屈服， *** 海内，君临天下百姓，以诸侯为臣，非发动战争不可。现在在位的国君，忽略了这个根本道理，都是教化不明，治理混乱，又被一些人的奇谈怪论所迷惑，沉溺在巧言诡辩之中。象这样看来，大王您是不会采纳我的建议的。”
39、劝说秦王的奏折多次呈上，而苏秦的主张仍未实行，黑貂皮大衣穿破了，一百斤黄金也用完了，钱财一点不剩，只得离开秦国，返回家乡。缠着绑腿布，穿着草鞋，背着书箱，挑着行李，脸上又瘦又黑，一脸羞愧之色。回到家里，妻子不下织机，嫂子不去做饭，父母不与他说话。苏秦长叹道：“妻子不把我当丈夫，嫂子不把我当小叔，父母不把我当儿子，这都是我的过错啊！”于是半夜找书，摆开几十只书箱，找到了姜太公的兵书，埋头诵读，反复选择、熟习、研究、体会。读到昏昏欲睡时，就拿 *** 自己的 *** ，鲜血一直流到脚跟，并自言自语说：“哪有去游说国君，而不能让他拿出金玉锦绣，取得卿相之尊的人呢？”满一年，研究成功，说：“这下真的可以去游说当代国君了！”
40、于是就登上名为燕乌集的宫阙，在宫殿之下谒见并游说赵王，拍着手掌侃侃而谈，赵王大喜，封苏秦为武安君。拜受相印，以兵车一百辆、锦绣一千匹、白璧一百对、黄金一万镒跟在他的后面，用来联合六国，瓦解连横，抑制强秦，所以苏秦在赵国为相而函谷关交通断绝。
41、在这个时候，那么大的天下，那么多的百姓，王侯的威望，谋臣的权力，都要被苏秦的策略所决定。不花费一斗粮，不烦劳一个兵，一个战士也不作战，一根弓弦也不断绝，一枝箭也不弯折，诸侯相亲，胜过兄弟。贤人在位而天下驯服，一人被用而天下合纵，所以说：应运用德政，不应凭借勇力；应用于朝廷之内，不应用于国土之外。在苏秦显赫尊荣之时，黄金万镒被他化用，随从车骑络绎不绝，一路炫耀，华山以东各国随风折服，从而使赵国的地位大大加重。况且那个苏秦，只不过是出于穷巷、窑门、桑户、 *** 枢之中的贫士罢了，但他伏在车轼之上，牵着 *** 勒头，横行于天下，在朝廷上劝说诸侯王，杜塞左右大臣的嘴巴，天下没有人能与他匹敌。
42、苏秦将去游说楚王，路过洛阳，父母听到消息，收拾房屋，打扫街道，设置音乐，准备酒席，到三十里外郊野去迎接。妻子不敢正面看他，侧着耳朵听他说话。嫂子像蛇一样在地上匍匐，再三再四地跪拜谢罪。苏秦问：“嫂子为什么过去那么趾高气扬，而现在又如此卑躬屈膝呢？”嫂子回答说：“因为你地位尊贵而且很有钱呀。”苏秦叹道：“唉！贫穷的时候父母不把我当儿子，富贵的时候连亲戚也畏惧，人活在世上，权势地位和荣华富贵，难道是可以忽视的吗？”
43、（1）苏秦：字季子，战国时洛阳人，著名策士，纵横派 *** 人物，先用连横之说说秦，后又主张合纵，为东方六国所任用，后因在齐国为燕昭王从事反间活动被发觉，车裂而死。
44、连横：战国时代，合六国抗秦，称为约从（或“合纵”）；秦与六国中任何 *** 联合以打击别的国家，称为连横。
45、（2）说（shuì）：劝说，游说。
46、秦惠王：前336年至前311年在位。
47、貉（hé）：一种形似狐狸的动物，毛皮可作裘。
48、代：今河北、山西省北部。以产良马闻世。
49、（5）巫山：在今四川省巫山县东。
50、（6）肴：同“肴”，肴山在今河南省洛宁县西北。
51、函：函谷关，在今河南省灵宝县西南。
52、（10）愿以异日：愿改在其他时间。
53、（11）神农：传说中发明农业和医 *** 的远古帝王。
54、（12）黄帝：姬姓，号轩辕氏，传说中中原各族的共同祖先。
55、蚩尤：神话中东方九黎族的首领。
56、（13）驩（huān）兜（dōu）：尧的大臣，传说曾与共工一起作恶。
57、（15）共工传为尧的大臣，与驩兜、三苗、鲧并称四凶。
58、（16）有夏：即夏桀。“有”字无义。
59、（17）崇：古国名，在今陕西省户县东。
60、（18）纣：商朝末代君主，传说中的大暴君。
61、（21）毂（gǔ）：车轮 *** 圆眼，以容车轴。这里代指车乘。
62、（22）饬：通“饰”，修饰文词，即巧为游说。
63、（30）五伯：伯同“霸”，“五伯”即春秋五霸。指春秋时先后称霸的五个诸侯：齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、楚庄王。
*** 、（38）说不行：指连横的主张未得实行。
65、（41）犁：通“黧”（lí），黑色。
66、（49）抵：通“抵”（zhǐ），拍击。
67、（51）溢：通“镒”。一镒二十四两。
68、（52）关：函谷关，为六国通秦要道。
69、（57）使赵大重：谓使赵的地位因此而提高。
70、 *** （quān）枢：树枝做成的门枢。
71、《苏秦以连横说秦》颇能 *** 《战国策》的风格，与《左传》文风迥异。《左传》凝练，言简意赅；《国策》舒放，铺陈夸张。《左传》深沉含蓄，耐人寻味；《国策》则驰辩骋说，富于气势。此外，本文在语言方面还大量使用排偶句，渲染气氛，使文气贯通，气势奔放，具有震撼人心的力量，充分显示了纵横家的风格。
72、善于选取典型生动的故事情节来刻画人物形象，是本文的一大特点。它并没有全面地叙写苏秦的一生，而是选取赴秦受挫、发愤读书、游说赵王、位极人臣 *** 前倨后卑几个典型情节，构成大悲大喜、冷热悬殊的曲折故事，描绘这位著名纵横家的独特经历与个 *** 。
73、在谋篇构思上，通过对比手法的运用来描写人物，显示出作者高超的艺术技巧。其一，说秦说赵的鲜明对比：游说秦王，驰辩骋说，引古论今，高谈阔论，颇显辩士的口若悬河之才，结果却是“书十上，而说不行”。游说赵王，则隐其辞锋，简言“抵掌而谈”，正面浓墨重彩地描写他受封拜相后的尊宠。其二，说秦失败与说赵成功的对比之外，是家人态度的前后对比：说秦不成，家人冷落至极；在赵尊宠，家人礼遇有加。其三，苏秦自身的形象与心态的对比：说秦失败后的穷困潦倒的形象与失意羞愧的心境，说赵成功后,以卿相之尊，“炫煌于道”的威仪与得意忘形的心态，栩栩如生。“人生世上，势位富厚，盖可以忽乎哉”，一语道出纵横家们人生追求的肺腑之言。昨天还是“穷巷掘门、桑户栳枢”的穷光蛋， *** 之间暴富暴贵。
74、此外，在描写人物形象的 *** 方面，与其他先秦散文相比，这篇文章也有所突破。比如，写他说秦失败后那困顿狼狈之窘态的肖像描写，发愤读书锥刺股的细节描写，读书充满自信的独白等等表现手法，颇有小说的味道，这在其他先秦著作中是少见的。
75、《苏秦以连横说秦》出自《国策》，即《战国策》，是战国时代纵横家的说辞及权变故事的汇编。
76、苏秦是战国纵横家的 *** 人物。他先以连横之策游说秦王，备受冷落；后又以合纵之术游说赵王，大获成功。时而连横，时而合纵，没有固定的 *** 主张，只为取卿相之尊而奔走，是典型的政客形象。“人生世上，势位富厚，盖可以忽乎哉?”这正是纵横家人生追求的肺腑之言。
77、战国时期诸侯林立，尔虞我诈，一批谋臣策士 *** 其间，纵横驰骋，朝秦暮楚，以逞其智能，获取功名。本文记载了苏秦始以连横之策说秦，而其说不行，于是发愤读书、终于相赵的故事。其中刻划了当时具有 *** *** 的策士形象。正如南宋鲍彪所说：“（苏）秦之自刺，可谓有志矣。而志在金玉卿相，故其所成就，适足以夸嫂妇。”（《战国策注》）为使人物个 *** 鲜明突出，作者移花接木，将苏秦游说路过洛阳，周显王“除道效劳”（元吴师道注）的史实，移植到其亲属身上，以亲属的前倨而后卑，映衬苏秦的前窘困、后通显，并以前抑后扬的对比表现，造成讽刺当时世态人情、社会风气的强烈效果。此外，文中写苏秦的说辞，铺陈夸饰，气势充盈，可视为汉赋铺张扬厉文风的滥觞。
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