长寿之乡民歌(长寿之乡在哪里)

牵着乌龟去散步之乡 2025-05-05 16

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本文目录

中 *** 阳农耕文化节的周祖农耕文化之乡
汉代乐府民歌的艺术成就是什么
《谁不说俺家乡好》的歌词是什么

一、中 *** 阳农耕文化节的周祖农耕文化之乡

1、2002年中 *** 俗学会命名庆阳市为“周祖农耕文化之乡”

2、从夏朝孔甲年间算起，至商代康丁年间古公亶父南迁岐山，周祖在庆阳共传承12代，达400余年之久。周人在庆阳教民稼穑，开创了先周农耕文化的先河，使庆阳由以 *** 为主的游牧区变为以农业为主的半农半牧区，对后来庆阳经济文化的发展产生了巨大影响。庆阳是一个典型的黄土高原地形地貌，山、川、原兼有，沟、梁、峁纵横。这种独特的多样 *** 的地形地貌，决定了庆阳农业生产的多样 *** 。即：粮、棉、油、麻、丝、糖、菜、烟、果、 *** 、杂，应有尽有，农、林、牧、副各种生产项目齐全。许多生产项目从先周起，至今已有数 *** 的发展史。

3、《诗经·豳（bīn）风·七月》所提的农作物小麦、高粱、玉米、稻子、谷子、糜子、大豆、葫芦、 *** 、葡萄、韭菜、苋菜等，庆阳市至今仍在种植。合水县太白生产的白瓜籽(葫芦籽)很有名气，远销国内外。太白乡是全市有名的大米之乡，这里生产的大米味道甜香，胜过宁夏粳米。考古工作者考古发现，宁县坳刘、新堡两村有窖藏5000至6000年前已炭化的禾谷，证明这里在 *** 时期就有谷子种植。

4、2．农事活动在季节和生产技术方面的传承

5、今天庆阳的农事活动虽然比古代有不可比拟的进步，但在某些方面都仍然继承和发展了先周的活动内容。比如：《七月》篇中有八月打红枣、九月收稻谷、十月粮进仓，以及七月采瓜食瓜瓤、八月葫芦摘个光等描述，都和今天的农事季节相同。又比如，农忙时送饭到田间，九月筑场圃(即在一块地里春夏种庄稼，秋冬修成场)，用柴禾编织门，用茅草搓绳捆庄稼的习俗，都一直延续至今。

6、农业生产的发展离不开家畜的饲养和繁殖。周人到北豳（bīn）后，开始养猪，将野猪逐渐训化为家畜。《公刘》篇中有“执豕于牢”之说，就是把猪圈在猪圈里。《七月》有“言私其狱；献豕于公”之说，就是把小猪留给自己，把大猪交公。由于公刘提倡家家产户养猪，后来养猪就成了家的象征。农业的发展，促使养牛、养驴、养羊事业的发展。至今，庆阳驴、早胜牛名扬省内外。养羊几乎是北部人民的家庭主业。每年冬初杀羔羊，祭山神、庆丰收的活动，自古延续至今。

7、庆阳地区经济林种植历史悠久，不但品种繁多，而且经济效益十分可观。相当多的经济林品种都来自于周先民的栽植和培育。

8、①桑：远在轩辕黄帝时代，黄帝就命元妃西陵氏嫘祖栽桑养蚕。嫘祖教人民大量栽桑，教人养蚕纺丝、织帛。织出的帛比麻布光滑细润，再染上颜色，做成衣裳，光采夺目，人人喜爱。先周时期，植桑养蚕就在庆阳得到大力发展。《七月》篇有“女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑”、“蚕月条桑”诗句，是说：姑娘手提竹筐，沿着墙边小路，采呀采那柔嫩的桑叶。每年一到三月，就动手修桑树，将高枝砍掉，让人攀着短枝摘嫩桑。所以桑树是庆阳市的乡土树种。自先周至今，几 *** 来，庆阳人民一直有栽桑养蚕的习惯。全市有本地草桑和引进的湖桑、甜桑、辽桑、吴堡桑、荷叶白、柯库索等品种共30多个，栽培面积1万多亩，1千多万株。正宁县最多，达4000多亩。

9、②李子：李子是庆阳的乡土树种。《七月》篇中有“六月食郁及奠”的诗句，郁就是郁李，果实酸甜可食。将郁李枝条嫁接在杏、桃树枝上，就可以结出比杏、桃更香甜的李子。庆阳市李子树广泛分布，群众称为梅李子。

10、③桃、梨、枣：公刘去西王母国访问时，带回了许多桃、梨、枣优良树种。这些树种后来成为古豳地的当家经济林树种，也是今天庆阳市的地方名优产品。宁县九龙川的黄甘桃、马莲河川的金枣、泾川和彬县的梨，都名扬省内外。庆阳全市有桃树1万余亩，年产200多万公斤；有梨树8000余亩，年产梨190万公斤。另外还有杏树50万亩，年产鲜杏500万公斤。总之，庆阳市的经济发展同周先祖在这里的创业打基础有着十分密切的关系。当我们在建设 *** 社会主义的时候，决不要忘记我们祖先艰辛的创业史。周祖在庆阳数百年的活动，给我们留下了丰富的农耕文化，其独特的民俗文化和众多的文物古迹价值非常宝贵。

11、1。窑洞文化是庆阳地区最突出的地方民俗文化

12、周先祖到庆阳后，由于窑洞的创建和大量推广，不仅村落遍布黄土高原，而且一些重要城镇和军事据点、关口要寨也被窑洞化。这种住宿格局从远古开始，直到新中国的建立，一直延续了四千多年。我们的先民就是从这些窑洞里出来，走向全国，走向文明的，所以窑洞成为华夏文明的发源地之一，是中华民族的重要摇篮。先周时期，遍及陇东黄土高原的土窑洞，造型朴拙，种类繁多，有崖庄院、地坑院、半明半暗的半地坑庄院等。下沉式地坑庄和半敞式崖庄院(也称明庄子)这两种窑洞，因地形差异而掘之不同，但其共同特点是经济实惠、干燥坚固，冬暖夏凉，清洁卫生。人们自从在这些窖洞同安家以来，农业、畜 *** 、手工纺织业、金属冶炼业等都得到发展，物质增加，生活大有保障，人口逐年增多。斗转星移，随着时间推移，窑洞格局也在不断发展变化，至明清时，黄土窑洞。已成定局。截止1985年，全市乡村住宅建筑面积中，窑洞建筑面积尚占71．47%。几 *** 来，人民修建了窑洞，窑洞养育了人民，至今窑洞的故事、窑洞的传说、窑洞的风俗，遍传全市各地。宁县瓦斜乡水沟原村，有一个 *** 大窑洞，占地200多平方米，一门五窗，窑内可容纳百人开会。象这样的窑洞在一些乡镇还有。这些洞府天地，默默地向人们展示着一种深厚的文化底蕴。

13、庆阳的窑洞，引起了世界人士的极大兴趣和关注。60年代，有几位日本客人来陇东黄土高原考察访问，他们被这里古老的黄土窑洞所倾倒。他们总结说，这些窑洞除了丰富的文化积淀外，还是养生保健的理想境地。因为土窑中温度适中，湿度宜人，一年四季无大差别；况且空气新鲜净化，无任何环境污染；更重要的是能防御放射 *** 元素的侵害，真正是养身长寿的绝佳之地。2002年6月，首届中国香包民俗文化节期间，中 *** 俗学会将庆阳市命名为“窑洞民居之乡”。

14、无论食、衣、行、娱、丧葬、嫁娶、节庆、寿诞等，无不独特神奇，韵味无穷。例如，五月端阳节这个节俗，自古以来，庆阳端阳节主要有三项活动：一是做香包和戴香包。做香包这个习俗十分古老。黄帝内经上讲香包为香囊，是用来装 *** 和装香料用的，也用来装货币，戴在胸前，别人偷不走。周代继续称为香囊。由于刺绣工艺技术的发展，香包的形状从荷包开始，干变万化，但乡里人一直称其为“耍活儿”、“荷包”。有些姑娘边绣荷包，边唱小曲，于是出现了以“绣荷包”为题的民歌。陕甘宁边区时期，新正县的农民诗人汪庭有把“绣荷包”改编为《绣金匾》，成为边区和后来流行全国的著名 *** 歌曲。端阳节的早晨，孩子们都把香包戴起来，不少孩子双肩、前后胸都挂满了香包，手腕和脚脖上拴上以五色线拧成的花绳，玩耍戏嘻，甚至走邻串户，既充满了童趣和节日喜庆，又展示妇女们的精巧手艺，民俗味极浓。二是割艾蒿，卖艾蒿，家家门上 *** 艾蒿。因为艾蒿是一种驱虫草，它的叶杆燃烧时，放出的烟雾能驱赶和熏死蚊子。另外它还是一种草 *** ，煮汤后能清热消炎，烧着后用于针灸，可以止疼散寒。端阳节前后，各种害虫如蚊子、咬人的毒虫都活跃起来了，所以民间用香料、 *** 料，如艾蒿这些东西来防病除害，保护人民身体健康。三是喝雄黄酒，雄黄也能驱虫。四是包粽子和吃粽子。后两种习俗是从南方传进来的。喝酒是借《白蛇传》中白蛇喝酒的故事，来说明酒可治毒蛇，喝酒可以防毒蛇咬。吃粽子是为了纪念爱国诗人屈原。以端午节作某种 *** 的庆阳民俗文化源渊流长，魅力非凡，使庆阳大地充满了神奇与活力。

15、周祖陵墓：有位于庆阳城东帽盒山的不密陵、位于庆阳城西60里的周老王鞠陶陵，位于宁县九龙川的周先祖九座陵墓。民间墓群更多，已发掘的先周陵墓有：

16、合水县西华池乡师家庄的兔儿沟墓葬：坐北向南。在西周墓葬区内发现一座先周残墓，墓宽1．3米，深1．5米，长1．7米。在熟土二层台内出土了两件陶器：一件夹砂绳纹红陶鬲，鬲乳状袋三足，单耳，直口；另一件灰陶方折肩罐，有盖，通体打磨光滑，用朱红和 *** 彩绘。

17、西峰区巴家咀墓葬：1984年秋，巴家嘴农场工人挖窑时，在地表2米深处挖出了一座土坑先周墓，发现板灰和人骨架，出土了一些陶器，其中三件陶鬲被地区博物馆收藏。陶鬲质地为夹砂、红陶和夹砂灰陶，乳状袋足，腹施绳纹和附加堆纹。

18、先周文化遗址：市内发现的先周文化遗址主要是合水县蒿嘴乡九站遗址，它位于合水川北岸台地。1984年省地县博物馆和北京大学专家教授共同对九站遗址进行发掘。在发掘的80座土坑墓穴中，出土了近千件陶器和l件铜刀，1件铜饰。经碳14测定，距今绝对年代为3370年，证明确系先周、商代文化遗址。市内西周文化遗址66处，其中宁县最多，达39处。重点有宁县早胜乡谭腊遇村遗址，面积达18万平方米，为省级文物保护单位。在环县曲子镇双城遗址中，除陶、石器外，还发掘出瓮棺、瓦棺墓葬各一处，砖墓3处，获铜鼎、铜鬲各一件。在西峰区彭原乡李家寺村庙头嘴遗址中，发掘出铜斗、铜甑各1件，铜斧2件。在西峰区温泉乡韩滩庙嘴遗址中，发掘出青铜器3件。在西峰区董志乡野林村出土的商代白玉大戈，实际是先周器物，因为当时董志原是周人所居之地。这件戈全身呈青白色，有零褐斑，援呈三角形微曲，前锋尖锐，有中脊和边刃，直内近栏处有一孔，内末端有齿状小突起，内上面阴刻“臣”字。眼兽面纹，栏前方中部竖刻“乍册吾”三字，字迹纤细， *** 精致，长38．9厘米。从此玉戈可窥视到先周文化已发展到接近中原文化的程度。

19、不窋城：今庆阳县城，设东南西北四门，城墙为台阶削土而立。

20、公刘邑：位于宁县城西庙嘴坪，1981年9月甘肃省人民 *** 公布为省级文物保护单位。

21、西姬沟：源出庆阳县高楼原东北，流至梁家坪，南人马莲河，长约10余里，为公刘子姓所居。

22、圣水塘：在庆城县刘八沟口，上有天圣庙遗址。今清水盈塘，底有马蹄印，甚巨。

23、公刘古庙：位于县城西南80里温泉乡高家坳村，俗称公刘殿或 *** 殿。相传公刘治田于此，后人饮水思源，因建庙。每年农历三月十八日，为公刘殿庙会，当地群众及陕西长武、旬邑、彬县等地群众远道而来，举行盛大的公刘诞辰纪念活动。

24、周棉行宫：在庆城县城北关，今称北关皇城。兴教寺在此遗址有铜像铸字云：“周谛行宫”遗址，现已不存。

25、周祖花园：即县城南20里之花原村，相传为周祖不窋植花之处。

26、花坡：在县城东10里，相传有牡丹、芍 *** 、茶蓁诸花，香气袭人，为不窋遗园。

27、延庆城：在县城北35里，相传为公刘肇生之处，现遗迹尚存。

28、天子坳：在县城东北70里。地近东岭(即子午岭)，西侧深沟， *** 平坦，树木葱茏，宜畜牧造林，相传为鞠陶游牧造林处。

29、公刘庄：在县城东北50里的樊家老庄东，余田数亩，无人敢耕种，名曰天子掌。相传为周祖发祥地。

30、周祖庙：在庆城县城南，祀周祖不。明嘉靖初，知府莆海修。曾有塑像，两壁画文王以下37王像。顺治五年，知府李曰芳建坊，题字“肇周圣祖”及“帝系王风”。

31、周旧邦木坊：在庆阳城南街。木坊三间高10米，木坊以四根明柱通顶，柱之上部五层半拱叠涩镶砌，负托坊顶。顶部瓦有屋脊，脊瓦面莲花。檐下正中镶匾，匾面楷书“周旧邦”三个大字。明代弘治 *** 九月，庆阳知府、前监察御史郝镒建。清光绪辛巳年，知府倭什铿额重修。光绪二 *** 知府庆霖再修。此坊为县级文物保护单位。

32、宋承天观碑：位于正宁县罗川城西门外。宋大中祥符二年(公元1009年)建。朝散大夫行尚书兵部员外郎李维奉敕撰文，翰林侍诏朝奉郎尹熙古奉敕书，并篆额，碑额篆书“大宋宁州承天观之碑”。碑文内有：“罗川之上游实彭原之属邑，气象葱蔚，原隰（xí）隐辚，人敦忠义之风，俗勤稼穑之事。轩丘在望，乃有熊得道之乡，豳土划疆，本公刘积德之地。”1981年9月甘肃省人民 *** 公布为省级文物保护单位。此碑已移至县文化馆院内。

33、后稷台：位于镇原县城西北30公里处，周围数十步，相传为后稷教民稼穑处。

34、另外，尚有后稷墩，后稷庙、斩山湾、狼 *** 、九陵水，等等。

二、汉代乐府民歌的艺术成就是什么

汉乐府民歌和《古诗十九首》的艺术一、汉代乐府民歌的艺术成就

二、汉代文人诗的 *** 作《古诗十九首》的艺术成就

1、汉乐府民歌继承和发扬了《诗经》民歌的现实主义精神，把现实主义推进到一个新的阶段。像《诗经》民歌一样，汉乐府民歌也忠实地记录了汉代社会的现实。可以说，《诗经》民歌中反映到的，乐府民歌都有所表现，而《诗经》中没有或较少接触的主题，汉乐府却又有了新的开拓。例如，对于剥削阶级家庭内部生活的揭露。《相逢行》、《鸡鸣》、《长安有狭斜行》等揭露了他们奢侈荒 *** 的生活；《 *** 行》、《淮南王歌》揭露了 *** 阶级家庭里的兄弟骨肉相残，这都是在《诗经》民歌中少见的主题。就是相同主题的作品，汉乐府民歌在思想深度上也有新的开掘，弃妇诗在《诗经》民歌中往往就事论事，谴责的常只是男子的无情和变化，很少接触剥削阶级的伦理道德等社会原因。汉乐府的民歌中的弃妇诗就不仅把矛头指向男子本身的薄情和见异思迁，而更把矛头指向造成这种悲剧的社会伦理和封建纲常的社会因素，因而加强了作品的思想意义和社会意义。像《孔雀东南飞》就批判了封建的家长制和门第观念，体现了更强烈的现实精神。汉乐府民歌的一些题目和题材被后世文人反复摹拟过，建安时代直到六朝，出现了大量的拟乐府，唐代大诗人李白几乎写尽了乐府古题，杜甫推陈出新，即事名篇，写出了《三吏》、《三别》、《兵车行》、《丽人行》等诗篇，白居易等人发起“新乐府”运动，写作大量揭露社会、反映现实的作品，其精神虽上绍《风》、《雅》，但更近承汉乐府。这就使现实主义成为一个绵绵不绝的传统。

2、汉乐府的第二个成就是标志着我国古典诗歌中叙事诗的成熟。

我国的叙事诗萌芽于《诗经》，但其成熟是汉乐府民歌的叙事诗，《诗经》中称得上叙事诗的是《大雅》中的《大明》、《緜》、《皇矣》、《生民》、《公刘》等被称为周族史诗的作品。其中虽有不少生动的描写，但总的来说还缺少完整的情节和细致的叙述。至于《诗经》民歌中的作品，则很少有可以被正经地称为叙事诗的。一些有一定叙事内容的作品，一般缺少有头有尾的故事情节，只有《氓》是有比较完整的故事情节的，可以说是初具规模的叙事诗。但叙事中，主观感情的直接抒发还占相当大的比重，而不是主要由客观的叙述来表达主观的感情。所以我们说叙事诗在《诗经》民歌中还处在萌芽状态。如果说《诗经》民歌标志着我国抒情诗的成熟，那么，叙事诗成熟的标志就是汉乐府民歌。汉乐府民歌中虽也有抒情诗，像《悲歌》、《古歌》、《白头吟》等，但占突出地位的还是叙事诗。

汉乐府本是“缘事而发”，因此，作品中多叙事。一般来说，叙事的情况可分两类，一是截取生活中的一个片断场面叙事，另一个是叙述一个完整的故事。前者可以《上山采蘼芜》为 *** ，后者则可以《孔雀东南飞》为 *** 。但不管是哪种情况，共同的特点是叙述得比较详细，情节比较完整。《上山采蘼芜》写的是“故人”在上山采蘼芜归来时与“故夫”相遇时一番问答。但却点明了时间、地点、人物，以及人物的活动、言语。情节是完整的，人物的形象是鲜明的，表现了叙事的高度技巧。至于《孔雀东南飞》，篇幅之长，叙事之纷繁，人物之众多都是古代叙事诗中无可比拟的。王世贞《艺苑卮言》说：“《孔雀东南飞》质而不俚，乱而能整，叙事如画，叙情若诉，长篇之圣。”正是肯定了它作为叙事诗的成就。作为叙事的基本方式，汉乐府民歌的特点是不用或少用作者叙述 *** 的语言，而是多用故事中的人物的说话、对话来开展故事情节。《东门行》、《妇病行》、《陌上桑》、《孔雀东南飞》、《上山采蘼芜》、《董娇娆》等都主要是依靠对话来开展故事、发展情节的。《十五从军征》虽基本是作者的叙述语言，但其中安排有 *** 和相逢的 *** 的对话。《 *** 行》一篇完全可以看作是 *** 控诉的话语。这样的好处是可以使语言生动而富于变化，避免了完全由第三者叙述可能产生的板滞的毛病。

总的来说，作为叙事诗的汉乐府民歌，故事情节完整，人物形象鲜明，叙述条理清楚，次序井然，是属于成熟时期的叙事诗。

汉乐府民歌在语言句式上也有自己的特点。汉乐府的语言完全突破《诗经》的四言句式，更呈现出杂言的形式，《东门行》、《 *** 行》、《妇病行》各种句式错杂纷呈于一诗之中，一、二、三、四、五、六、七、八、九等句式都有。这主要是由于乐府民歌来于民间，保留着很多的民间口语。例如《东门行》中有“咄！行！吾去为迟！白发时下难久居”的句子，连续四句中，句式起伏变化很大，当是人民口语的直录。值得注意的是汉乐府虽然有长短不齐的句式，但也有整齐的句式，《陌上桑》、《十五从军征》、《孔雀东南飞》等就是整齐的五言句。还有一首《江南》，全首五言八句：

江南可采莲，莲叶何田田。鱼戏莲叶间。鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。

这首诗全用口语写出，描写生动，充满轻快活泼的情调。“鱼戏莲叶间”以下四句接连铺接，不厌其烦，正是汉乐府用语的古拙淳朴处。本诗的好处还在于诗中主要部分处处写鱼的活泼可爱，但却处处在写采莲人的欢欣愉快的心情。吴兢《乐府古题要解》说：“盖美其芳晨丽景，嬉游得时也。”杂言的，长短句错落参差，保留着当时口语的自然、真率的特点；五言的，句式整齐，生动形象，富有表现力和音乐 *** 。一般来说，早期的乐府民歌多呈杂言形式，而五言的则多是比较晚期的作品，这说明五言诗这种新诗体是在乐府民歌中逐渐孕育产生起来的4、汉乐府寓言体的运用

乐府民歌另一个突出的特点是寓言体的运用。汉乐府里出现了几首寓言诗，这些诗比拟奇特，富于浪漫主义的情调。寓言诗在《诗经》民歌中偶有运用，但只限于个别作品。像《豳风??鸱鴞》，可以说是最早的禽言诗。到汉乐府时，这种形式已经较多运用了。在汉乐府民歌中禽鸟鱼虫都被写入诗中，作为寓言诗的题材，如《雉子班》、《乌生》、《艳歌何尝行》都以鸟喻人，《蛱蝶行》以蝴蝶和鸟喻人，《枯鱼过河泣》以鱼喻人。有的是表现劳动人民的悲惨遭遇，有的是表现爱情，但奇特的形式、奇特的内容，却获得了奇特的艺术效果。我们看《艳歌何尝行》：

飞来双百鹄，乃从西北来。十十五五，罗列成行。妻卒被病，行不能相随。五里一反顾，六里一徘徊。“吾欲衔汝去，口噤不能开。吾欲负汝去，毛羽何摧颓。”乐哉新相知，忧来生别离。躇踌顾群侣，泪下不自知。“念与君离别，气结不能言。各各重自爱，远道归还难。妾当守空房，闭门下重关。若生当相见，亡者会黄泉。”今日乐相乐，延年 *** 期。最后两句是乐府中的套语，是配乐演唱时所加，与原诗内容没有关联。前面全是托鸟言来比喻人间夫妻“生别离”的悲剧，这种夫妻不能相顾的惨剧，正是当时社会迫使劳动人民家破人亡的真实写照。托禽鸟的遭遇来写人，构思奇特。这几首禽言诗，虫言诗或鱼言诗不仅构思奇特，而且描写生动。《蛱蝶行》写蝴蝶被燕子捉住去喂小燕，写吃食之前的小燕见到蝴蝶时是“摇头鼓翼”，《雉子斑》写小雉被王孙所捕，老雉绕车追行，反复叫喊“雉子”，悲鸣之声动人心魄。这些都是劳动人民遭 *** 情形的寓言化。还有两首诗虽是寓言体，却是以树木喻人的，这就是《艳歌行》（“南山石嵬嵬”）和《豫章行》，也是想像颇为奇特的作品。这些作品几乎都是揭露社会现实的，但却是寓言的形式，表现了汉乐府中带有丰富想像的浪漫主义情调的风格。

汉乐府民歌是自《诗经》民歌之后，我国诗史上民间文学创作的一丰硕成果，它对后代有着巨大的影响。首先是现实主义精神影响了后代诗人。他们拟写古题乐府，多数能反映社会现实，这是汉乐府民歌精神的继承。到唐代，杜甫、白居易等大诗人的创作所表现出来的现实主义精神也是《诗经》民歌、汉乐府民歌的现实主义传统的继承发扬光大。其次，汉乐府叙事诗所表现出来的叙事技巧和手法也影响了后代叙事诗的创作。沈德潜就说杜诗中的“三吏”、“三别”的叙事诗是“运以古乐府神理”（《唐诗别裁集》卷二）。白居易、元稹主张“歌诗合为事而作”（白居易《与元九书》）也是继承汉乐府的“感于哀乐，缘事而发”的写实精神。另外，汉乐府的形式对后代诗歌创作的影响则表现在五言诗的创立上，因为五言诗实际上源于汉乐府民歌。

二、汉代文人诗的 *** 作《古诗十九首》的艺术成就

所谓古诗，这里是专指《古诗十九首》。《古诗十九首》的名称，最早见于萧统的《文选》。在两晋南北朝时代，人们把流传下来的一些无主名的古代诗歌称为“古诗”。萧统编《文选》时，从这些“古诗”中选择了十九首，编在一起，题为《古诗十九首》。

现在一般认为《古诗十九首》作于东汉末年的桓、灵之时。其作者，根据诗的思想内容和思想感情来分析，应是一些生活在社会中下层的文人。总之，《古诗十九首》并不是一人一时之作，它是东汉末年桓、灵之世的一些中下层文人的作品，当然其中有少数也可能是民歌，或者是由民歌改写的。这从它常套用乐府民歌的句子可以看出。

《古诗十九首》有着极高的艺术成就，这几乎是古今学者所公认的事实。刘勰说：“观其结体散文，直而不野，婉转附物，怊怅切情，实五言之冠冕也。”钟嵘说：“文温以丽，意悲而远。惊心动魄，可谓几乎一字千金！”（《诗品》上）这里面的一些评语，特别是古人的一些评语，对其成就都是承认的。它确实在我国文学史上把抒情诗推进到新的高度。

1、《古诗十九首》极善于塑造优美动人的意境。

所谓意境，就是作者把自己所要表达的思想感情，通过一种鲜明、具体、生动的艺术画面自然而然地表达出来，具体地说，意境就是作者所描写的画面与所要表达的思想情绪的密切无间的结合，是情与景的水 *** 融，是一种能浸透人心灵的艺术效果。

《古诗十九首》是情景交融的优美抒情诗。《明月皎夜光》一首，前面八句看似纯然写景，但诗人提供给读者的一系列的意象是明月、促织、星、白露、野草、蝉、玄鸟，勾勒成一个悲凉枯寂的深秋的意境。“时节忽复易”是主观感受，其作用是使景物与情绪浑然一体，并且很自然地转入对“同门友”的怨恨和伤时失志的悲哀的抒发。《回车驾言迈》更是情景交融的例证：

回车驾言迈，悠悠涉长道。四顾何茫茫，东风摇百草。所遇无故物，焉得不速老？盛衰各有时，立身苦不早。人生非金石，岂能长寿考？奄忽随物化，荣名以为宝。前四句写的是春景，有东风，有百草，本是东风劲吹，百草繁茂，万象更新的景象。但诗人用了几个饱含萧索情调的词——“悠悠”、“长道”、“茫茫”、“摇”，把可以写成欣欣向荣的春景写得悲意盎然。仅仅读这四句，我们也可以体会到那“涉长道”驾车回乡的游子的颓唐空虚和寂寞的心境，自然而然地由“东风摇百草”的景物引起“所遇无故物，焉得不速老”的慨叹，“盛衰各有时，立身苦不早”的悔恨和“人生非金石，岂能长寿考”的悲哀。这四句真可以说是写景的绝唱。

《古诗十九首》的即景抒情，情景交融，与后世的一些山水诗（如谢灵运的一些诗）的先写景后抒情、说理和写景割裂的手法具有天渊之别。

2、《古诗十九首》的抒情艺术的成就还表现在委婉曲折的表达方式上。

《古诗十九首》的抒情艺术的成就还表现在委婉曲折的表达方式上。这种委婉的表达方式能造成言有尽而意无穷的艺术效果。例如《迢迢牵牛星》：迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语。

全诗虽然是抒思妇游子的相思之情，但却全用比喻，用天上比喻人间，用牵牛、织女比喻游子、思妇。比喻本身就有隐约曲折的艺术效果，而且诗人在描写牛、女悲剧的时候，也很注意构思和立意。诗里重点写两情阻隔的悲哀，但对阻隔他们的河汉，却一再点明“清且浅”，“相去复几许”，“盈盈一水间”，仿佛他们的阻隔的困难并不难于克服，实际上这就暗示了阻隔他们的绝不仅仅是“清且浅”的“河汉”，还有其他的原因。读者也可以由天上的“河汉”想到人间的“河汉”，而且牛、女尚且有一年一度的鹊桥相会，这人间的阻隔就更非是天上的“河汉”可比了。诗人把很多感情隐在言外，让读者得之于想像之外。另外《凛凛岁云暮》则主要是在结构的曲折上表达婉转之情。写思妇的念夫，因思之切、爱之深而产生“锦衾遗洛浦”的怀疑，因思而不眠，终于“梦想见容辉”，由现实写入梦境。梦中的描写也是极尽曲折，既写迎娶时的欢欣，又写相聚之须臾，最后写寻梦之悲哀。曲折地表达了思妇的婉转不尽的情意。真正是委婉含蓄、余味无穷。3、《古诗十九首》善于塑造人物形象。

《古诗十九首》还特别善于塑造形象。它不是叙事诗，但人物的形象却极为鲜明。有时只简略的几笔，人物却栩栩如生。《迢迢牵牛星》主要写织女的形象。先写织女纤纤素手，札札机声，泣涕如雨，最后，“盈盈一水间，脉脉不得语”，则把这个形象点活了，我们仿佛看到一个美丽 *** 含情脉脉隔河相望的情景。描写思妇形象最为突出的是《青青河畔草》：

青青河畔草，郁郁园中柳。盈盈楼上女，皎皎当窗牖。娥娥红粉妆，纤纤出素手。昔为倡家女，今为荡子妇。荡子行不归，空床独难守。

“盈盈”四句极力写出这个女子的容颜之美和她所处的浓春烟景的环境。画龙点睛之笔是“空床难独守”，把人物的感情，心境描写得淋漓尽致，很符合“昔为倡家女，今为荡子妇”的女子的身分。形象极为鲜明4、语言自然混成而韵味悠长。

《古诗十九首》在语言上自然浑成，毫无斧凿雕琢的痕迹。《四溟诗话》说它“若秀才对朋友说家常话”，固然道出了其语言平淡自然的现象，但是却没有从根本上寻找出其语言特点。其语言特点在于用自然的语言表达真切的感情。语言固然是一个优点，但关键更在于能真切地表情达意。《古诗十九首》的语言可贵之处正在此！下面的一些句子都是极平常的家常话：

客从远方来，遗我一书札。上言长相思，下言久离别。置书怀袖中，三岁字不灭（《孟冬寒气至》）

去者日以疏，来者日以亲。出郭门直视，但见丘与坟。古墓犁为田，构柏摧为薪。白杨多悲风，萧萧愁 *** 。（《去者日以疏》）

服食求神仙，多为 *** 所误。不如饮美酒，被服纨与素。（《驱车上东门》）这种口语的运用，使读者感到亲切，加上这些看似平淡的语言中都浸透着深情，则更使读者感到真切了。王国维在《人间词话》里说《古诗十九首》里的《生年不满百》和《驱车上东门》“写情如此，方为不隔”。我们理解之所以“不隔”，就是因为以极平淡自然的语言而能作深挚情感的抒发。其实《古诗十九首》中几乎篇篇都是如此“不隔”的。

《古诗十九首》是我国文学史上之一批文人创作的，具有高度艺术成就的五言诗。它的出现标志着我国五言诗已进入成熟的阶段。从此，五言诗体正式进入诗坛，并且逐渐占据了 *** 地位。直到唐代，它的地位才被七言诗体所代替，但仍然与七言诗一起，作为我国古典诗歌的两种主要的诗歌模式。

下面我们选析《古诗十九首》中《行行重行行》诗，希望同学们能从中学到分析文学作品的 *** ，至于对作品的具体分析，同学们可以犹不同的看法。

《古诗十九首》的名称最早见于萧统的《文选》。在晋南北朝时代，人们把流传下来的一些无主名的古代诗歌统称为“古诗”。萧统编《文选》时，从这些“古诗”中选择了十九首，编在一起，题为《古诗十九首》。《古诗十九首》的作者和时代古来就有分歧的看法，现在多数的文学史家认为这些诗是东汉桓帝、灵帝时期的作品，作者是当时的中下层知识分子文士。《古诗十九首》主要表现这些文士伤时失志的悲哀、离别相思的痛苦和人生无常的慨叹。

《行行重行行》篇是《十九首》的之一首。诗以思妇的口气写出，写女子对丈夫的无限思念的深情。全诗十六句，可分四层。

开篇二句开门见山地交代本诗相思离别情绪的起因，皆由丈夫出门远行，夫妻别离而来。“行行重行行”是说丈夫行而又行，行行不止，终使夫妻“生别离”。“生别离”出自《楚辞??少司命》“悲莫悲兮生别离”，是生离作死别之意。“行行”二句既有空间上的相去渐远之意，为下文“相去”二句伏笔；又包含有时间上的岁月流逝之感，亦为下文“思君”二句作一伏笔，可谓有一举两得之妙。“相去 *** 余，各在天一涯”是申言前二句，正因“行行重行行”，所以才相去 *** ，人各天涯。之一句是因，后三句是果，因果交代清楚。

“道路阻且长”以下四句是诉说对丈夫的相思和幽怨。四句分从夫妻双方说起。前二句是说思妇自己。“道路”句用《诗??秦风??蒹葭》“道阻且长”成句，表达思妇不能追从丈夫的痛苦心情。“阻且长”恐怕不仅是指道路之远险，当也包括东汉末年社会 *** 的阻隔。如此，则“会面安可知?”更何况，丈夫仍在“行行重行行”，此情此景，她如何不怨?“胡马”二句是对丈夫说的，是思妇的怨望之辞。朱自清先生说“是希望游子不忘故乡”，但希望中含有怨情在内，只是很委婉，就为“浮云”二句的怨中含怒做了铺垫。

所以清人方东树说：“‘胡马’二句，忽纵笔横 *** ，振起一篇奇警，逆摄下‘游子不返’，非徒设色也。”（《昭昧詹言》卷二）非仅如此，“胡马”二句还在文章上承接上一句“会面安可知”，并申足其意。承上启下，故确是“振起一篇奇警”。

“相去”四句是第三层。前二句袭《古乐府歌》成句“离家日趋远，衣带日趋缓”，但略加变化，意思更明了。前一句主要从空间角度言，仍遥接“行行重行行”句。后一句用象征手法暗指人的日渐消瘦，带缓是果，人瘦是因，言果而显因，语气委婉纡徐，含蓄蕴藉。如果说以上都委婉含蓄，怨而不怒的话，则“浮云”二句则直有怨而怒的情绪了。“浮云”、“白日”是比喻。古代常以日喻君，夫妻和君臣的关系在文学作品中是可以互换的，隐喻君王的“白日”可以喻指丈夫。而“浮云”则是指迷惑丈夫（“白日”）的客观情景。正是这“浮云”使得“白日”（丈夫）“不顾反”。设身揣度思妇的心情，这“浮云”当是喻指丈夫在外的另有所爱之人。前人说本诗的所谓“昏君”、“佞臣”之说可以休矣。

“不顾反”就是不念返，不想返家，是什么使得他不想家呢？就思妇想来，首先她想到的，且可能 *** 更大的当然是另有所爱。作此揣想，此二句怨中带怒是意中必然。语意承“胡马”二句的怨而不怒，感情上则更进一层，由怨而怒了。

“思君”四句是第四层，再转回写思妇自己。“思君令人老”承“衣带”句，不过“衣带”句仅言日渐消瘦，“思君”句则从瘦进一层，由瘦而至颜容的憔悴，意蕴更广。“岁月”句则双承“行行”和“思君”二句，既点醒“行行”句包含的时间流逝之感，又强化了“思君”句青春不再之叹：时光飞逝，岁月已晚，青春不再，容颜凋零，丈夫不归，人何以堪!古人有所谓“不着一字，尽得 *** ”（司空图《诗品》）之说，此二句足可当之。“弃捐”二句解说多有分歧，一种认为是思妇对丈夫的祝愿，有《诗??卫风??君子于役》末二句“君子于役，苟无 *** ”之意。另一种认为是思妇自我劝慰之辞。她在劝说自己：不要再说他了，还是自己努力加餐吧!从上文“衣带”句、“思君”句，以及思妇的怨怒情形看，作自我劝慰之辞更好，符合诗中思妇感情的发展逻辑!

她已经一怨丈夫与自己的“生别离”，再怨道路的“阻且长”，三怨丈夫的不如“胡马”、“越鸟”，四怨其因“浮云”所遮而“不顾反”，使自己体瘦人老；如此由怨转怒，自然容易产生自怜 *** 的心情。故此二句绕回作收结，自作宽解，复作自爱。语意含蓄，情味无穷；笔转意换，骋意无尽。

大批评家刘勰评《古诗十九首》说：“观其结体散文，直而不野，婉转附物，怊怅切情，实五言之冠冕也。”（《文心雕龙??明诗》）“直而不野”是说它语言直率朴素，而又富有文采；“婉转附物”是说它托物寓意，比兴贴切，文辞委婉，蓄意无穷；“怊怅切情”是说它意绪悲惋惆怅，抒情自然而不做作。“行行重行行”一首足当此评。另外，本诗语言在意思上颇有重复之处，反复所言，只是“思君”，回还复沓固是民歌 *** ，就本诗而言，更是抒情的需要。非如此反复不能尽情尽意，这已不仅是民歌 *** 的体现了。

(转自古诗文网,原 *** )

三、《谁不说俺家乡好》的歌词是什么

一座座青山紧相连一朵朵白云绕山间

一片片梯田一层层绿一阵阵歌声随风传

一阵阵歌声随风传弯弯的河水流不尽

高高的松柏万年青 *** 是咱的亲骨肉

鱼水难分一家人哎谁不说俺 *** 好

绿油油的果树满山岗望不尽的麦浪闪金光

看好咱们的胜利果幸福的生活 *** 万年长

哎谁不说俺解放区好得儿哟依儿哟

《谁不说俺家乡好》是拍摄于1961年的 *** 《红日》中的 *** 曲，歌词、故事背景是1947年发生于山东临沂地区的“孟良崮战役”。

《谁不说俺家乡好》由吕其明、杨庶正、肖衍作词作曲，歌曲取材于胶东民歌《王二小赶集》，作者在创作的过程中运用乐段作为写作手法，旋律音调具有典型的山东民歌的风格。被认为是一首山东新民歌，以山东民歌风味，唱出了沂蒙地区大好风光和军民鱼水之情。

2007年中国成功发射的“嫦娥一号”月球卫星搭载30首歌曲，之一首就是这支歌。

王音旋（1936年1月—2013年10月12日），1948年参加 *** 并从事声乐工作，曾在 *** 音乐学院，上海声乐研究所进修声乐专业。

1958年转业到山东歌舞团，19 *** 年调山东艺术学校（现艺术学院）从事声乐教学工作，直至退休。2013年10月12日因病去世，享年七十七岁。

《谁不说俺家乡好》是拍摄于1961年的 *** 《红日》中的 *** 曲。影片取材于1947年的“孟良崮之战”，这场闻名中外的惨烈战役对交战双方有着存亡续绝的意义。

1947年5月13日到16日三天的时间里，72万军人在孟良崮决一死战。多年后在孟良崮树起了一座永久 *** 纪念物——孟良崮战役纪念碑，以铭记在战役中为了解放战争胜利不惜牺牲的人们。

参考资料：百度百科——谁不说俺家乡好

“唱支山歌给 *** 听……”每当我听到这首歌时，就会不由自主地想起我可爱的家乡——华东。

但在 *** 的 *** *** 的春风吹拂下，我的家乡变得更美丽了。

春天，冰雪消融，万物复苏，树枝发芽，小草吐艳。

勤劳的农民来到田间，开始了繁忙的劳动。

各家的小院里，各种果树得到花正在盛开：粉红的桃花，雪白的梨花……万紫千红，婀娜多姿，飘落着令人陶醉的花香。

美丽的蝴蝶，勤劳的蜜蜂，在花间飞舞。

加上红瓦白墙，互相映衬，构成一幅艳丽的 *** 图！我们这些“小书呆子”会在情不自禁树下伫立观赏。

那“万条垂下绿丝绦”轻轻摇拽，仿佛在偏偏起舞。

我们小 *** 正是暑假期间，会约几个小伙伴在树下歇凉、嬉戏：捉几回迷藏，下几盘棋，跳一会儿皮筋。

尽情地感受着童年的乐趣！家乡的秋天更是迷人。

一串串似珍珠，似玛瑙，似翡翠的葡萄沉甸甸地挂在枝头上。

一些鸟儿们也落在架子上偷吃着葡萄，叽叽喳喳地叫着，像在赞美葡萄的鲜美，又像在开音乐会，好热闹！冬天，大雪飘来，村前屋后，银装素裹。

在院子里，村落边的轻松，柏树显得越发苍翠。

你看，那棵腊梅树，傲霜斗雪，开着嫩 *** 的小花，从树丫一直开到树梢。

这时，我们小伙伴的心里也乐开了花。

打雪仗，堆雪人，掷雪球，走雪桥，要说多开心，就有多开心。

家乡变了，越变越美丽，还有谁会不说家乡好，不爱如画的家乡呢？

长寿之乡民歌(长寿之乡在哪里)-第1张图片-

谁不说咱家乡好我的家乡是美丽的长春市，它是吉林省的省会，它还有许许多多的有名的风景，比如净月潭、南湖、伪皇宫……今天我就给大家介绍一下净月潭吧！净月潭风景名胜区，位于吉林 *** 春市境内。

1988年8月1日， *** 公布由伪满洲帝国 *** 宫殿、伪 *** 及其下属“八大部”等历史建筑与山清水秀的净月潭自然风光统一组成“八大部”——净月潭风景名胜区，并被列为国家级重点风景名胜区，面积151平方公里。

这也是一种类型的历史纪念地，通过遗址遗物使人们了解中国这段灾难历史，从中受益。

公元1932年，末代皇帝爱新觉罗·溥仪将长春市立为伪 *** 国都——新京市，并在今长春市东北部光复北路3号建造了皇宫殿堂。

外廷主要有勤民楼、怀远楼、嘉乐楼；内廷主要有缉熙楼、同德殿，还有 *** 、假山、养鱼池、游泳池、网球场、 *** 场及书画库等附属建筑。

勤民楼取清室祖训：“敬天法祖，勤政爱民”之义。

为一幢二层方形圆楼，中为方形天井，是溥仪处理政务、接见日本关东司令、外交使节和伪满官吏的地方。

缉熙楼系溥仪和皇后婉容、祥贵人谭玉玲的居所。

楼房二层典出《诗经·大雅·文王》“于缉熙敬上”句。

[1]伪 *** 及其下属八个部，统称长春“八大部”。

即伪 *** 及治安部、 *** 、经济部、 *** 的原址，现均为白求恩医大用房。

兴农部今系东北师大附中，文教部今属东北师大附小， *** 今系吉林省社会科学院。

“八大部”位于长春市中心，公元1936年基本建成。

唯有溥仪的正式“皇宫”（今地质宫）只完成地下部分，而金碧辉煌的宫殿系50年代完工。

宫殿占地51.2公顷，殿前的草坪广场可容50多万人 *** 。

来自：历史新知站在宫殿的中轴线上向南眺望，一条宽80米的笔直的新民大街直向南湖公园延伸， *** 花坛为松、柏、 *** 树风景带和两侧的高可钻天的杨树，形成1500米的绿色长廊，伪 *** 及下属“八大部”的办公室全部坐落大街两侧，形成一个菱形景区，建筑各具特色，绝无雷同。

净月潭位于长春市净月旅游经济开发区境内，距市区中心12公里，国家一级公路直通湖畔。

景区面积达83平方公里以上，分为潭北山色、潭南 *** 、月潭水光和潭东村舍四个景区，水景为主，山村衬托，植被丰富。

由于她所在的地理位置和完美的森林景观以及清澈无瑕的一潭碧水，1986年国家在这儿开辟为北方绿化中心。

1988年，林业部批准为国家级森林公园。

她是我国更大的人工林场，生长已有50多年的人工林就有8000公顷，世界闻名。

净月潭迄今已形成多树种、多层次、多结构独自特色的森林景观。

成为踏青、春游、野营、登山、观花、赏月、避暑度假，滑雪，观看冰灯的理想环境。

由于造林历来以松涛依旧，大森林的幽静和神秘。

观潭山上的太平楼，典雅别致，为集古今建筑精华于一体的艺术杰作。

山村中有金代古墓两座，已被长春市列为文物保护单位。

“一座座青山紧相连，一朵朵白云绕山间，一片片梯田一层层绿，一阵阵歌声随风传，哎谁不说俺家乡好，得儿哟咿儿哟，一阵阵歌声随风传……”每当听到这美妙的乐曲，我就情不自禁地想起我的家乡。

那里山清水秀，山上的森林郁郁葱葱，村前河水清澈见底，天空湛蓝深远，空气清新甜润。

家乡的山真高啊，峰顶在云彩上面哩！一抬头，准会掉下戴在头上的帽子；家乡的山真绿啊，漫山遍野都是郁郁葱葱的树木，翠***流，像绿色的海洋，连天空也仿佛被染成绿色的啦；家乡的山真美啊，春天，小草从泥土里探出脑袋，树木抽出新的枝条，到处呈现出一片生机勃勃的景象，从远处看，整座山像披上了一件翠绿的大衣；夏天，树木长得更加苍翠，一些不知名的花儿也竞相 *** ，真是美不胜收，让 *** 连忘返，杨梅树上也挂满了紫红色的杨梅，多么像无数颗紫红色的珍珠啊！在微风中，在阳光中，杨梅就像一个个小精灵在绿叶丛中探着脑袋；秋天，远远看到黄的、红的、紫的、绿的一 *** ，真是五彩斑斓。

淡淡桂花的清香洒落满地，厚厚的枯叶在脚下沙沙唱着美妙的歌……秋天的山果也非常 *** ，紧紧地勾住小朋友的脚；冬天，下雪了，大山上银妆素裹，就像披上了一层厚厚的白色羽绒服。

家乡的水真静啊，静得像一面镜子；家乡的水真清啊，清得可以看见小鱼儿在水里嬉戏，小虾在水里捉迷藏；家乡的水真绿啊，绿得像是被周围的青草、绿树染过似的。

我的家乡还像一座美丽的大花园。

春天，果园里的花真多啊，有桃花、梨花、柚子花……多得像满天的星星，简直是花的海洋；果园里的花真美啊，红的似火，粉的像霞，黄的似金，白的似雪，一朵朵争奇斗艳，的确让人着迷；果园里的花真香啊，花香扑鼻，沁人心脾，令人陶醉。

闭了眼，树上仿佛已经满是桃儿，梨儿，柚子儿……“绿油油的果树满山岗，望不尽的麦浪闪金光，丰收的歌声响四方，幸福的歌声 *** 万年长，哎谁不说俺家乡好，得儿哟咿儿哟，幸福的歌声 *** 万年长……”美妙的歌声又久久地在家乡上空回荡。

我的家乡有说不完的景，道不完的美。

请你快到我的家乡来细细游赏吧！定会让你大饱眼福！

说起我的家乡官林，它虽不是名镇，但那里也有迷人的景色春天的家乡穿起了万紫千红的艳装.你瞧！树枝上已微微露出了一些青色，一串串 *** 花嫣红姹紫，窗子外面开始听得见唧唧的鸟鸣了，那是小鸟正在唱着春天的歌儿呢！下过一阵雨后，在我家乡的田园里，万物生辉，美极了.在阳光的照耀下，家乡的小溪显得更加清澈，微波荡漾，泛着金色的光.春天的家乡显得生机勃勃，富有活力.夏天的家乡披着青葱轻俏的夏衣.清晨，蜜蜂忙着采蜜.午后，知了在树上长鸣.夜晚，蟋蟀在草丛高歌.家乡有片池塘，荷花开得正旺，蜻蜓满天飞，真是＂小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头＂.家乡的孩子们在荷花池里尽情地享受欢乐：游泳，摸鱼，捉虾，采藕.秋天的家乡穿着金红色的庄严的晚礼服.家乡的田野里，到处是金红的果子.大街两旁的树叶，萧萧地落下，发出＂簌簌''的响声.家乡的秋天是成熟的季节，是收获的季节，是充实的季节，也是播种的季节.冬天的家乡换上了朴素的雪白长袍.在家乡小镇的街道上到处是雪，电线杆上也结了冰.下雪了，雪像柳絮一样，像芦花一样飘落下来，美极了.雪停了，村子的屋顶上，篱笆上，木棚上，到处都覆盖着一层雪.这真是一幅美丽的雪景.家乡的一年四季有着不同的特点.我的家乡虽然没有多么美丽的风景，但是，在我眼里，我的家乡的景色永远是最美丽的！

参考：我是一个普普通通的农村孩子，虽没有见过大的世面，但如果谁要问我：你更爱什么？我会毫不犹豫地告诉他--谁不说咱家乡好，我爱我的家乡。

这里虽没有名山胜水，但我爱这里的一草一木，我爱这里每一点变化，爱这里最纯朴的父老乡亲。

听爷爷说，我们的家乡以前特别穷，家家住着简陋的小草屋，过着饥肠辘辘的生活。

每到晚上到处瞎灯瞎火的，只有几家小屋里透出几点昏黄的煤油灯的光亮。

泥泞不堪的几条小路，要买东西还要几十里外的城里才能找到商店，经济一派萧条。

然而，现在我们的家乡，已经有了非常快发展，过去简陋的草房、平房已变成了一幢幢红砖绿瓦房、一栋栋高楼大厦；凹凸不平的泥浆路变成了一条条平坦的公路，四通八达的乡村水泥公路可以任你通往每一个小村庄；街上也不再是人烟稀少，在家乡的中心，新建了步行街，那儿繁华热闹，街上的超市等商店让你眼花缭乱......此外，我们家乡还起了许多的特色产业，如：开坛十里香的汤沟酒、营清脆可口的浅水藕、营养丰富的淮山 *** 等等。

这一切的一切，使家乡焕然一新，繁华美丽。

随着三十年祖国的 *** *** ，我们的家乡在教学事业上也是大有发展的。

听学校的老师说，以前的学校设施非常简陋，几间破教室，泥土砌的课桌，那凳子都是自带的，还有许多家庭因为经济问题，导致不能上学。

现在，国家对教学事业重视了，新建学校，而且学校的设置齐全，有宽阔的 *** 场，图书室，多媒体室等。

在校外，为了能够提高 *** 对课外知识的深入了解，还新建了图书馆，历史博物馆等，使 *** 开阔视野，增长见识。

最值得一提的是，最近几年，国家推行了义务教育，减轻家庭负担，使家庭经济能力有限的 *** 也能够高高兴兴的上学去。

我们的家乡发生了翻天覆地的变化，这一切都是家乡的父老乡亲用勤劳和汗水创造出来的。

我要努力学习，不断进取，把我们的家乡建设得更加美丽富饶。

谁不说咱家乡美：说起我的家乡官林，它虽不是名镇，但那里也有迷人的景色春天的家乡穿起了万紫千红的艳装.你瞧！树枝上已微微露出了一些青色，一串串 *** 花嫣红姹紫，窗子外面开始听得见唧唧的鸟鸣了，那是小鸟正在唱着春天的歌儿呢！下过一阵雨后，在我家乡的田园里，万物生辉，美极了.在阳光的照耀下，家乡的小溪显得更加清澈，微波荡漾，泛着金色的光.春天的家乡显得生机勃勃，富有活力.夏天的家乡披着青葱轻俏的夏衣.清晨，蜜蜂忙着采蜜.午后，知了在树上长鸣.夜晚，蟋蟀在草丛高歌.家乡有片池塘，荷花开得正旺，蜻蜓满天飞，真是＂小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头＂.家乡的孩子们在荷花池里尽情地享受欢乐：游泳，摸鱼，捉虾，采藕.秋天的家乡穿着金红色的庄严的晚礼服.家乡的田野里，到处是金红的果子.大街两旁的树叶，萧萧地落下，发出＂簌簌''的响声.家乡的秋天是成熟的季节，是收获的季节，是充实的季节，也是播种的季节.冬天的家乡换上了朴素的雪白长袍.在家乡小镇的街道上到处是雪，电线杆上也结了冰.下雪了，雪像柳絮一样，像芦花一样飘落下来，美极了.雪停了，村子的屋顶上，篱笆上，木棚上，到处都覆盖着一层雪.这真是一幅美丽的雪景.家乡的一年四季有着不同的特点.我的家乡虽然没有多么美丽的风景，但是，在我眼里，我的家乡的景色永远是最美丽的！...

谁不说咱家乡好谁不说咱家乡好？你看那一望无际的金色稻田，你看那一棵棵金色的水稻，上面结满了饱满的稻谷。

磨好的大米一粒粒如珠似玉，晶莹饱满。

在餐桌上，米饭冒着香喷喷的热气。

谁不说咱家乡好？在宽阔的蟹田里，一只只河蟹四处爬行。

肥美的河蟹到了餐桌上，谁能不被它勾起馋虫？谁不说咱家乡好？初秋时节，红海滩的大芦苇荡渐渐转变成了红色。

但红海滩并不是所有的芦苇都是红色的。

靓红色的芦苇中间总会长着几簇葱绿的芦苇，而葱绿的芦苇间总会夹着一团一团扎眼的红苇。

谁不说咱家乡好？湿地，就是盘锦的名片。

百万亩沼泽地，芦花沾衣，苇香扑鼻，泛舟苇海，宛如进入一个曲径通幽的水上迷宫，绵密的芦苇把空气过滤得纤尘不染，闭上眼睛，深呼吸几次，仿佛心肺也被苇香洗得透亮，令 *** 连忘返。

谁不说咱家乡好？湿地中，丹顶鹤蹁跹起舞。

丹顶鹤是我国着名的文化鸟类，民间常作为吉祥、长寿和尊贵的象征。

盘锦的丹顶鹤足有四五百只而世界濒危鸟类黑嘴鸥仅在盘锦便占了全世界总数的四分之三。