大家好，今天给各位分享论成语的一些知识，其中也会对论四字成语开头的成语进行解释，文章篇幅可能偏长，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在就马上开始吧！
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一、什么什么论什么成语有哪些成语
相提并论 [xiāng tí bìng lùn]
【解释】：相提：相对照；并：齐。把不同的人或不同的事放在一起谈论或看待。
【出自】：《史记·魏其武安侯列传》：“相提并论，是自明扬主上之过。”
【示例】：二者～，则陈张两公之捐躯殉难，均有所迫而然也。
③“什么什么之论”的成语是什么
1不根之论【bù gēn zhī lùn】根：根据；论：言论。没有根据的言论。出自《汉书·严助传》：“朔、皋不根持论，上颇俳优畜之。”
2不刊之论【bù kān zhī lùn】刊：削除，古代把字写在竹简上，有错误就削去。指正确的、不可修改的言论。出自汉·扬雄《答刘歆书》：“是悬诸日月不刊之书也。”
3不易之论【bù yì zhī lùn】易：改变。不可更改的言论。形容论断或意见非常正确。出自宋·惠洪《冷斋夜话》卷一○：“成周三代之际，圣人多生儒中，两汉以下圣人多生佛中，此不易之论也。”
4粲花之论【càn huā zhī lùn】粲花：鲜艳的花朵；论：言论。称赞言论的典雅隽妙。出自五代后周·王仁裕《开元天宝遗事·粲花之论》：“每与人谈论，皆成句读，如春葩丽藻，粲于齿牙之下，时人号曰：‘李白粲花之论。’”
5持平之论【chí píng zhī lùn】持平：主持公道，没有偏向。指公正的意见。也指折中、调和的话。出自《汉书·杜延年传》：“延年论议持平。”
高：高深；阔：广答阔。多指不着边际地大发议论。
晋·袁宏《后汉记》卷四：“尝疾俗儒高谈宏论；不切时务。”唐·吕岩《徽宗斋会》诗：“高谈阔论若无人；可惜明君不遇真。”
不以为然、不以为耻、一言为定、传为笑柄、不足为凭等。
【解释】：然：是，对。不认为是对的。表示不同意或否定。
【出自】：宋·苏轼《再乞罢详定役法状》：“右臣先曾奏论前衙一役，只当招募，不当定差，执政不以为然。”
【译文】：右大臣先曾奏论前衙一役，只有当招募，不应当定差，当局不这样认为。
【解释】：不认为是可耻的。指不知羞耻。
【出自】：《邓析子·转辞》：“今墨劓不以为耻，斯民所以乱多治少也。”
【译文】：今墨劓不以为耻，斯民所以乱多治少也。
【解释】：一句话说定了，不再更改。比喻说话算数，决不翻悔。
【出自】：元·纪君祥《赵氏 *** 》第二折：“程婴，我一言已定，你再不必多疑了。”
【译文】：程婴，我一句话已经确定，你再不必多疑了。
【解释】：笑柄：被人取笑的材料。流传开去被人们当作取笑的资料。
【出自】：清·李绿园《歧路灯》：“男家埋怨他办事无首尾，女家骂他占骗……合域传为笑柄。”
【译文】：男人家埋怨他办事没有首尾，女儿家骂其他 *** 呢……合域传为笑柄。
【解释】：不能当作凭证或根据。
【出自】：宋·刘安世《论蔡确作诗讥讪事第六》：“诗板是明白已验之迹，便可为据；开具乃委曲苟免之词，不足为凭。”
【译文】：诗板是明白已经证明的过程，你可以为据；开具就弯曲苟且偷生的词，不值得为依据。
相提并论、平心而论、奇谈怪论、不刊之论、一概而论、高谈阔论、 *** 勿论、长篇大论、自有公论、盖棺定论、不易之论、诛心之论、持平之论、放言高论、存而不论、天道宁论、谠言嘉论、齿牙余论、粲花之论、纪纲人论、 *** 无论、违心之论、危言高论、纷纷议论、珠玉之论、执一而论、虚语高论、置之弗论、忠言谠论
【解释】：相提：相对照；并：齐。把不同的人或不同的事放在一起谈论或看待。
【出自】：《史记·魏其武安侯列传》：“相提并论，是自明扬主上之过。”
【示例】：二者～，则陈张两公之捐躯殉难，均有所迫而然也。◎清·淮阴百一居士《壶天录》
【语法】：联合式；作谓语、宾语；含贬义
【解释】：平心：心情平和，不动感情；论：评论。平心静气地给予客观评价。
【出自】：清·纪昀《阅微草堂笔记·滦阳消夏录一》：“平心而论，王弻始变旧说，为宋学之萌芽。”
【示例】：当前踧落，固是数之不偶，～，文亦未便登峰。◎清·蒲松龄《聊斋志异·司文郎》
【语法】：偏正式；作分句；表示公正
【解释】：奇怪的不合情理的言论。
【出自】：清·钱泳《履园丛话·耆旧·仲子教授》：“乾隆戊申岁，余往汴梁，遇毕秋帆中丞幕中，两眼若漆，奇谈怪论，咸视为异物，无一人与言者。”
【示例】：对社会上的一些～，我们要有识别能力。
【语法】：联合式；作主语、宾语；含贬义
【解释】：刊：削除，古代把字写在竹简上，有错误就削去。指正确的、不可修改的言论。
【出自】：宋·吴曾《能改斋漫录·议论》：“故中兴难于创业，是谓不刊之说”。
【示例】：这可以说是～，我有同感。◎孙犁《万国儒小引》
【语法】：偏正式；作宾语；形容不能改变的言论
【解释】：一概：同一标准，一律。指处理事情或问题不分 *** 质，不加区别，用同一标准来对待或处理。
【出自】：《楚辞·九章·怀沙》：“同糅玉石兮，一而相量。”唐·刘知几《史通·叙事》：“而作者安可以方古，一概而论得失？”
【示例】：我们对具体问题要做具体分析，决不能～。
【语法】：偏正式；作主语、谓语、宾语；用于否定句
⑦什么什么高什么的成语有哪些成语
⑧什么什么高什么的成语有哪些成语
⑨“说什么论什么”的成语有哪些
说空论有、说长论短、说今论古、说经论法、说古论今。
出处：《寄 *** 仁兼简陈季常》诗:“说空论有夜不眠。”
白话释义：论长说短，成语，指议论别人的是非好坏。
出处：《坚瓠十集·卷堂文》：“算功课说长论短。”
翻译：谈起功课来说是非好坏都有了。
白话释义：从今到古无所不谈，无不评论。形容谈话内容广泛。
出处：《我的生活》第30章：“他在和田维勤躺着烟灯，说今论古，没有完结。”
出处：《僧犯奸得马表背救》：“对人前敲禅板说经论法。”
翻译：在人前敲禅板讲说佛经佛法。
白话释义：从今到古无所不谈，无不评论。
出处：《端正好·渔乐》:“会说古论今。”
翻译：从今到古无所不谈，无不评论。
道：讲，说；长、短：指是非好坏。指评论好坏是非
丁玲《三日杂记》：“车子转动的声音扰成一片，人们在周围道长论短，娃娃们跑来跑去，喊着妈，哄笑着，闹成一片。”
二、什么什么之论成语
1、解释：比喻不能改动或不可磨灭的言论，用来形容文章或言辞的精准得当，无懈可击。亦作“不刊之说”。不可改易之论，确论。
2、出处：是悬诸日月不刊之论也。——汉·扬雄《答刘歆书》
3、故中兴难於创业，是谓不刊之说。——宋·吴曾《能改斋漫录·议论》
4、这可以说是不刊之论，我有同感。——孙犁《万国儒小引》
5、学问之士，倡其心理，事功之士，窃之为术，而大有功焉。故曰：民智者，富强之愿。此悬诸日月不刊之论也。——严复《原强》
三、认识论成语
名言锦句成语俗语等等中蕴含的哲学道理（唯物论辩证法认识论内的） 40条要详细
1、天地和气，万物自生。宇宙之间的万物自然生存，不以人的意志所主宰。这说明自然界是客观存在的。
2、日有所思，夜有所梦。说明意识是物质的反映。又如，我们常听到的一些神话故事、 *** 传闻、科学幻想，也都是客观事物的反映。不过有的是歪曲的反映，有的是虚幻的或者是夸大了的反映。
3、巧妇难为无米之炊。说明了物质在先、意识在后，没有物质就不会产生反映物质的意识。充分体现了物质决定意识的原理。
4、掩耳盗铃。违背了物质决定意识的原理。试图以主观愿望代替客观现实。又如，“画饼充饥”、“望梅止渴”、“郑人买履”、“削足适履”等，亦属此义。
5、横看成岭侧成峰，远近高低各不同。说明了意识正确与否，与一个人看问题的立场、观点、 *** 有着直接的关系。又如，“公说公有理，婆说婆有理“等，也是这个道理。
6、仁者见仁，智者见智。说明同一事物，由于个人的知识结构不同，看法也就不同。例如，一张《清明上河图》，画家是从美学角度看的，经济学家是从经济发展角度看，史学家则是从社会历史角度看的。
7、有志者，事竟成。说明意识对物质具有反作用。正确的意识，会推动事物的发展进程；反之，会阻碍事物的发展。又如，“满招损，谦受益”、“人定胜天”、“事在人为”、“心灵手巧”等亦属同理。
8、形存则神存，形谢则神灭。说明人的 *** 与精神是统一的，不可分离的。形存神存，形谢神灭，这是唯物主义观点。又如，“天地合而万物生，阴阳接而变化起”，是说宇宙间万物不是神造的，而是自身矛盾运动的结果，亦属唯物论。
9、心外无物。是说物质存在于人的意识之中，意识之外无物。这与“存在即被感知”、“物是观念的 *** ”、“眼开则花明，眼闭则花寂”等，同属唯心主义。
10、不惟上、不惟书、只惟实。这是 *** *** 的一贯主导思想，要求我们在实际工作中坚持一切从实际出发，实事求是，反对教条主义、本本主义、经验主义和迷信盲从的奴隶主义。也就是说要坚持唯物论，反对唯心论。
11、流水不腐，户枢不蠹。说明物质和运动是密不可分。运动是物质的根本属 *** ，物质离不开运动；物质是运动的载体，运动也离不开物质。
12、刻舟求剑。是用静止的观点看问题，违背了物质是运动、变化的观点。又如，“守株待兔”等亦属此类。
13、人两次不能踏入同一条河。说明客观事物是在不停地运动变化着。与此相反，有人提出“人甚至一次也不能踏入同一条河”，走向了极端，否定了相对静止，是一种不可知论。
14、天行有常，不为饶存，不为桀亡。意指自然界的变化是有一定规律的，它不因为饶是圣王而存在，也不因为桀是暴君而消亡。又如，“鸿雁出塞北，举止万余里”。“冬季食南稻，春日复北翔。”表明生物的运动都是遵循着自然选择、适者生存的规律。“天地之变，寒暑风雨，水旱螟蝗，率皆有法。”（沈括）
15、揠苗助长。说明生物成长过程是遵循一定规律的，试图用主观意志代替客观规律 *** ，必然要受到惩罚。又如，“人有多大胆，地有多高产”，“人的理 *** 为自然 *** “等亦属此类。
16、劈柴不照纹，累死劈柴人。说明规律是客观的，发挥主观能动 *** ，要以尊重客观规律为基础，否则，就不能成功。
17、艰难困苦、玉汝于成。说明尊重规律、按规律办事，必须发挥人的主观能动 *** ，这样才能在规律的指导下，克服困难，赢得胜利。
18、量力而行。是说在实际工作中，要从实际出发，实事求是，不做力不能及而勉强要做的事，使主观违背客观。
19、解放思想，实事求是。解放思想是指客观事物不断地变化、发展，要适应变化了的情况，就必须破除旧观念，破除迷信盲从；实事求是就是说要从客观实际出发，从中引出规律 *** ，按规律办事。这两者是统一的，没有实事求是的精神，思想就不可能解放；反之，思想不能适应变化了的情况，也就谈不上实事求是了。
20、相反相成。是指事物自身包 *** 既对立、又统一的两个方面，即矛盾。又如，“相辅相成”与此同理。
21、塞翁失马，安知非福。体现了矛盾同一 *** 原理。即矛盾双方不仅相互依存，而且在一定条件下，相互转化。又如，“虚心使人进步，骄傲使人落后”、“满招损，谦受益”、“居安思危”等都包 *** 矛盾同一 *** 原理。
22、知己知彼，百战不殆。体现了矛盾普遍 *** 原理。要求我们想问题，办事情要坚持两点论、两分法。又如，“兼听则明，偏听则暗”，“人无完人，金无足赤”等同属此类。
23、攻其一点，不及其余。违背了矛盾普遍 *** 的原理，是用一种片面观点看问题，搞一点论，否定两分法。又如，“只见树木，不见森林”等同属此类。
24、对症下 *** 。符合矛盾特殊 *** 的原理，要求我们在观察和处理问题时要坚持具体问题具体分析。又如，“因地制宜”、“因材施教”、“量体裁衣”、“一把钥匙开一把锁”以及“世界上没有完全相同的指纹，没有完全相同的两片树叶”，“万物无相异”等都包含了这一原理。
25、对牛弹琴。比喻不分对象，用同一方式对待不同的事物，违背了矛盾特殊 *** 的原理。又如，“张冠李戴”、“照办照抄”、“一刀切”、“一风吹”等同属此类。
26、画龙点睛。是说在工作中要善于抓重点，抓关键。符合主要矛盾的原理。又如，“擒贼先擒王”，“牵牛要牵牛鼻子”，“好要用在刀刃上”等同属此理。
27、荷花虽好，也要绿叶相扶。比喻人们在日常工作中，要善于抓主要矛盾，但也不能忽视次要矛盾，因为次要矛盾处理的好坏，直接影响着主要矛盾的解决。又如，“一个好汉三个帮”、“一个篱笆三个桩”等亦属同理。
28、捡了芝麻，丢了西瓜。违背了主、次矛盾关系的原理。不分主次，抓了次要的，丢了主要的。又如，“眉毛胡子一把抓”，亦属此类。
29、一个指头与九个指头。*** *** 常常以此来比喻成绩与错误哪个是主要的，哪个是次要的。要求我们要善于把握矛盾的主要方面。因为事物的 *** 质主要是由取得支配地位的矛盾主要方面所决定，所以在观察和处理问题时要分清主流与支流，九个指头与一个指头。
30、本末倒置。这是违背了矛盾主次方面关系的原理，不分主流与支流，主次颠倒。又如，“喧宾夺主”、“得不偿失”、“兼收并蓄”、“良莠不分“等，亦属此类。
31、抓好典型，兼顾一般。符合两点论与重点论相统一的原理，要求我们实际工作中既要全面，又要善于抓重点和关键。又如，“统筹兼顾，适当安排”、“学会弹钢琴”等都是这一道理。
32、唇亡齿寒。体现了事物普遍联系的观点。事物内部和事物之间相互影响、相互制约，如同唇齿相依。又如，“城门失火，殃及池鱼”、“大河有水小河满，小河无水大河干”、“螳螂捕蝉、黄雀在后“等，同属此理。
33、竭泽而渔。违背了事物普遍联系的观点。看不到事物之间的相互影响、相互制约的关系。只顾眼前利益，忽视了事物前后相继发展过程的长远利益。又如，“杀鸡取蛋”、“毁林种田”等，同属此类。
34、不谋全局者，不足谋一域。这是说全局与局部是相互依赖、不可分割的关系。局部离不开整体，否则，就会失去它存在的意义。所以想问题、办事情，必须着眼整体、顾全大局。又如，“国兴则家昌，国破则家亡“等，同属此理。
35、一着不慎，满盘皆输。这是说全局与局部不可分割，既要顾全大局，也不可忽视局部联系对整体的影响作用。否则，往往因局部的失败而酿成全局的失败。又如，“一只老鼠害了一锅粥“也是这个意思。
36、看相知命。违背了联系的客观 *** ，把两种互不相干的事情强拉硬扯在一起，臆造出一种“联系”。又如，“喜鹊报喜，乌鸦报丧”、“彗星，不祥之照”等，同属此类。
37、士别三日，刮目相待。这是说事物是变化、发展的。不能用一成不变的眼光看待周围的人和事。又如，“后生可畏”、“后来者居上”以及韩非的“世异则事异，事异则备变”等，都包含了发展的观点。
38、故步自封。违背了发展的观点。看不到事物的变化、发展，而是用静止的观点对待事物。又如，“因循守旧”、“墨守成规”、“不敢越雷池一步”以及董仲舒的“道之大原出于天，天不变，道亦不变”等，都属于静止的观点。
39、种瓜得瓜，种豆得豆。说明事物遗传中的一种必然联系，即规律 *** 。体现了内因是事物变化的根据。又如，谚语“龙生龙，凤生凤，老鼠生的儿子会打洞”也是说明这个道理。
40、近朱者赤，近墨者黑。说明外部环境对事物的发展有着重要的影响，即外因是事物变化的条件。又如，“榜样的力量是无穷的”，“名师出高徒”、“哥们义气害死人”等都说明了外因的作用。
41、师傅引入门，学艺在个人。说明外因是通过内因起作用的。外因作用再大，也是通过内因起作用的。否则，再高手艺的匠 *** “朽木难雕”。
42、水滴石穿。体现了量变与质变的关系原理，即量的积累达到一定程度，会引起质的变化。又如，“不积跬步，无以至千里”，“不积小流，无以成江海”，“契而不舍，金石可镂”等，同属一理。
43、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。说明在量变和质变的关系中，要分清是非，辨别善恶，权衡利害。有益的事，应持之以恒，促使它的质变；有害的事，应防微杜渐，阻止它的转化。
44、适可而止。体现了适度的原则。由于两便只有在一定的范围和限度内，事物才能保持原有的 *** 质，所以，当我们需要保持事物 *** 质的稳定时，就必须把量变控制在一定的限度内，这就是掌握尺寸，坚持适度。又如，“过犹不及”、“物极必反”等都说的是要坚持适度原则。
45、星星之火，可以燎原。说明新事物虽然开始比较弱小，但它符合客观事物发展规律，具有强大生命力和广阔的发展前途，所以最终必然战胜旧事物。又如，“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”等，也是比喻新生事物是不可战胜的。
46、山重水复疑无路，柳暗花明又一村。体现了事物发展的前进 *** 与曲折 *** 相统一的原理。事物发展总的趋势前进的，发展的道路是迂回曲折的，是前进中的曲折，在曲折中前进。这就要求我们在顺利时，要想到可能出现的困难；在逆境中，要看到光明，树立战胜困难的信心。又如，“科学有险阻，苦战能过关”也包含了这一原理。
47、瞎子摸象。比喻只认识事物表面的、片面的现象，而未认识事物的本质。现象与本质，二者不同。现象是事物的表面特征和外部联系，它是片面的、多变的，能够为人的感觉 *** 直接感知的；而本质是事物相对稳定的内部联系，是事物的根本 *** 质，只能由人的理 *** 思维去把握。
48、万变不离其宗。是说现象与本质是密切联系、不可分割的。现象无论怎样变化，它都是本质的表现。
49、声东击西。事物的现象有真假之别，“声东”是假象，“击西”是 *** ，其本质是迷惑敌人，保存自己。又如，“欲擒故纵”、“围魏救赵”、“项庄舞剑”、“明修栈道，暗渡陈仓”等，同属此理。
50、买椟还珠。说的是古时候有一人，看到装珍珠的盒子精美，于是出高价买了盒子，而把宝贵的珍珠却还给了卖者。比喻只看现象，不看本质。又如，“不识庐山真面目，只缘身在此山中”亦属同理。
51、知人知面要知心。比喻感 *** 认识需要上升到理 *** 认识。因为感 *** 认识只是对事物表面的、片面的认识，只有上升到理 *** 认识，才是对事物内在的本质的认识。
52、盲人骑瞎马。比喻离开正确理论指导的实践，是一种盲目的实践。因为正确的理论是对客观事物的本质和规律的反映，因而它对实践具有指导作用。又如，“没有 *** 的理论，就不会有 *** 的运动”即是这个道理。
53、熟能生巧。是说只有积累了大量的感 *** 材料，才有可能上升到理 *** 认识。要占有大量可靠的感 *** 材料，就必须深入实际，反复实践，切忌“走马观花”、“蜻蜓点水”。
54、眉头一皱，计上心来。比喻感 *** 材料只有经过人脑的思维加工，方能上升到理 *** 认识。由于人们获得的感 *** 材料往往是精粗混杂、真伪并存、彼此相隔、表里未辨，所以，需要经过“去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里”的分析综合过程，才能形成理 *** 认识。又如，“多想出智慧”、“学而不思则罔，思而不学则殆”等，同属此义。
55、邯郸学步。比喻不动脑筋，一味模仿别人，结果弄巧成拙，闹出笑话。这个故事告诉我们，认识事物不仅要做到“心中有数”，而且还要善于开动脑筋，积极思维，否则就不可能形成正确的认识。又如，“东施效颦”、“囫囵吞枣”等同属此类。
56、举一反三，闻一知十。是说人们要想获得新的知识，就必须掌握推理的思维 *** 。因为，只有学会推理（包括演绎推理和归纳推理），才能掌握事物的规律 *** ，从而使人的知识不断地扩展和深化。
57、活到老，经不了。比喻客观世界是不断运动变化的，人的实践和认识也是随之变化发展的，停止的观点，无所作为的观点都是不符合客观实际的。
58、不入虎穴，焉得虎子。比喻实践是认识的来源。人的认识是通过生产斗争、阶级斗争和科学实验而获得的，离开了实践，认识就成了无源之水，无本之木。又如，“真理无价宝，实践里面找”、“百闻不如一见，百见不如一干”、“不打不相识”等，都是讲的这个道理。
59、书到用时方恨少。是说实践是认识发展的动力。人们到实践中才会发现自己的知识的不足，从而激励自身不断地追求知识，扩展视野，深化认识。正如 *** 说的：“社会一旦有技术上的需要，则这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进。”又如，“吃一暂，长一智”、“失败乃成功之母”、“学然后知不足”等，同属此理。
60、学以至用。是说实践是认识的目的。人们认识的根本目的不在于解释世界，而在于改变世界。所以，那种“坐而论道，纸上谈兵”的做法是不可取的。
61、事实胜于雄辩。是说实践是检验认识正确与否的唯一标准。只有实践才能把认识同客观事物联系起来，并用实践的客观结果来检验认识是否符合客观实际。又如，“说了不算，做出来再看”、“路遥识马力，日久见人心”等，同属此理。
62、众人是圣人。是说人民群众是实践的主体，是人类历史的创造者。它不仅创造物质财富，也创造了精神财富。那种认为“英雄造世事”的说法是毫无根据的。又如，“三个臭皮匠，顶一个诸葛亮”，也是说这个道理。
63、为有源头活水来。比喻人民群众的实践活动是人类精神财富的来源，也是各种艺术活动的源泉，离开了人民群众在实践中所提供生动活泼的素材，任何创作都会成为死水一潭。
*** 、纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。是说在虚心学习间接经验，认真读书的同时，一定要积极投身于社会实践。因为间接经验诚然宝贵，但只有在实践中才能得到消化、运用、检验和发展。又如，“读万卷书，行 *** 路”，也是强调处理好直接经验与间接经验的关系。
65、失群孤雁终难行。比喻个人的实践必须同群众的实践相结合。一个人要想有所作为、有所成就，必须走与人民群众相结合的道路，否则，将一事无成。
66、苦尽甘来。是说一个人只有在实践中，不怕苦，不怕累，敢与困难作斗争，才会取得辉煌的成就。正如 *** 所说的“在科学上面是没有平坦的大路可走的，只有那在崎岖小路的攀登上不畏劳苦的人，才有希望到达光辉的顶点”。又如，蒲松龄落地自勉联：“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴”同属此理。
67、阴阳二气充满太虑，比外便无他物，亦无间隙。天之象，地之形，皆其范围也（王夫之）。宇宙是由元气构成的物质实体，在物质世界之外不存在另一个精神世界。规律是客观事物本身所固有的，这就肯定了世界的物质统一 *** 。又如：“气者，理之依也”，“气”是变化日新的物质实体，“理”（精神）不能脱离“气”而存在。
68、“心之官则思”（孟子）、“心者，形之君也，而神明之主也”（荀子）、“人的记忆皆在脑”。三者的共同点在于说明人们的思考活动必须有一定的物质 *** 的基础。
69、有意栽花花不开，无心 *** 柳柳成荫。说明一切客观事物都是不依赖于人的意识而 *** 存在的，事物及其运动规律都是客观的。
70、知之为知之，不知为不知，是知也。自己知道什么就说什么，不了解什么就承认不了解什么，这样的态度才识明智的。这句名言告诉我们，要把自己当作客观事物来把握，从自己实际出发，正确认识自己。
71、入山问樵，入水问渔。樵夫熟悉山中的情况，渔民了解水的习 *** ，故要“入山问樵，入水问渔”。这句俗语说明人们想问题、办事情要从实际出发。
仁者见仁，智者见智说明这句成语的认识论意义
告诉我们每个人都是 *** 的个体，有思想，认识，学识，见识等等的不同。
告诉我要理解和包容他人的思想，就算我们现在不能理解也不要完全否认别人，要懂得尊重。
仁者见仁智者见智这句成语的认识论意义
从认抄识主体看，由于认识主体的差别（像经验，思维 *** ，思维能力，思维的视角等），同一事物在不同的人脑中会产生不同的认识。
从认识客体看，同一事物表现出不同的现象，不同的现象在不同的人脑中也产生不同的认识。
关于论成语的内容到此结束，希望对大家有所帮助。
