老铁们，大家好，相信还有很多朋友对于信 *** 歌曲 *** 和信 *** 现场 *** 的相关问题不太懂，没关系，今天就由我来为大家分享分享信 *** 歌曲 *** 以及信 *** 现场 *** 的问题，文章篇幅可能偏长，希望可以帮助到大家，下面一起来看看吧！
本文目录
一、【歌曲】的意思是什么【歌曲】是什么意思
【歌曲】的意思是什么？【歌曲】是什么意思？
【歌曲】的意思是：歌曲gē qǔ1.诗歌与音乐结合，供人歌唱的作品。●《晋书•乐志上》：「舞曲有《矛渝本歌曲》、《安弩渝本歌曲》、《安台本歌曲》、《行辞本歌曲》总四篇。其辞既古，莫能晓其句度。魏初乃使军谋祭酒王粲改创其词。」●唐元稹《＜乐府古题＞序》：「后之审乐者，往往采取其词，度为歌曲，盖选词以配乐，非由乐以定词也。」●清顾炎武《吴同初行状》：「其所为诗多怨声，近《西州》、《子夜》诸歌曲。」2.唱曲。●明费信《星槎胜览•爪哇国》：「其鹦鹉婴哥驯能言语歌曲。」★「歌曲」在《汉语大词典》第9446页第6卷 1463★「歌曲」在《现代汉语词典》第438页★「歌曲」在《重编国语辞典》的解释歌曲gē qǔ1.诗歌与音乐结合，供人歌唱的作品。▶《晋书•乐志上》：「舞曲有《矛渝本歌曲》、《安弩渝本歌曲》、《安台本歌曲》、《行辞本歌曲》总四篇。其辞既古，莫能晓其句度。▶魏初乃使军谋祭酒王粲改创其词。」▶唐·元稹《＜乐府古题＞序》：「后之审乐者，往往采取其词，度为歌曲，盖选词以配乐，非由乐以定词也。」▶清·顾炎武《吴同初行状》：「其所为诗多怨声，近《西州》、《子夜》诸歌曲。」2.唱曲。▶明·费信《星槎胜览•爪哇国》：「其鹦鹉婴哥驯能言语歌曲。」
【歌曲】的意思是：歌曲gē qǔ1.诗歌与音乐结合，供人歌唱的作品。●《晋书•乐志上》：「舞曲有《矛渝本歌曲》、《安弩渝本歌曲》、《安台本歌曲》、《行辞本歌曲》总四篇。其辞既古，莫能晓其句度。魏初乃使军谋祭酒王粲改创其词。」●唐元稹《＜乐府古题＞序》：「后之审乐者，往往采取其词，度为歌曲，盖选词以配乐，非由乐以定词也。」●清顾炎武《吴同初行状》：「其所为诗多怨声，近《西州》、《子夜》诸歌曲。」2.唱曲。●明费信《星槎胜览•爪哇国》：「其鹦鹉婴哥驯能言语歌曲。」★「歌曲」在《汉语大词典》第9446页第6卷 1463★「歌曲」在《现代汉语词典》第438页★「歌曲」在《重编国语辞典》的解释歌曲gē qǔ1.诗歌与音乐结合，供人歌唱的作品。▶《晋书•乐志上》：「舞曲有《矛渝本歌曲》、《安弩渝本歌曲》、《安台本歌曲》、《行辞本歌曲》总四篇。其辞既古，莫能晓其句度。▶魏初乃使军谋祭酒王粲改创其词。」▶唐·元稹《＜乐府古题＞序》：「后之审乐者，往往采取其词，度为歌曲，盖选词以配乐，非由乐以定词也。」▶清·顾炎武《吴同初行状》：「其所为诗多怨声，近《西州》、《子夜》诸歌曲。」2.唱曲。▶明·费信《星槎胜览•爪哇国》：「其鹦鹉婴哥驯能言语歌曲。」
gē qǔ 1.诗歌与音乐结合，供人歌唱的作品。●《晋书•乐志上》：「舞曲有《矛渝本歌曲》、《安弩渝本歌曲》、《安台本歌曲》、《行辞本歌曲》总四篇。其辞既古，莫能晓其句度。魏初乃使军谋祭酒王粲改创其词。」●唐元稹《＜乐府古题＞序》：「后之审乐者，往往采取其词，度为歌曲，盖选词以配乐，非由乐以定词也。」●清顾炎武《吴同初行状》：「其所为诗多怨声，近《西州》、《子夜》诸歌曲。」 2.唱曲。●明费信《星槎胜览•爪哇国》：「其鹦鹉婴哥驯能言语歌曲。」
gē qǔ 1.诗歌与音乐结合，供人歌唱的作品。▶《晋书•乐志上》：「舞曲有《矛渝本歌曲》、《安弩渝本歌曲》、《安台本歌曲》、《行辞本歌曲》总四篇。其辞既古，莫能晓其句度。▶魏初乃使军谋祭酒王粲改创其词。」▶唐·元稹《＜乐府古题＞序》：「后之审乐者，往往采取其词，度为歌曲，盖选词以配乐，非由乐以定词也。」▶清·顾炎武《吴同初行状》：「其所为诗多怨声，近《西州》、《子夜》诸歌曲。」 2.唱曲。▶明·费信《星槎胜览•爪哇国》：「其鹦鹉婴哥驯能言语歌曲。」
歌曲的英语单词1.yesterday once more2.need you now3.big big world4.track5.song
二、适合合唱的歌曲有哪些
《黄河大合唱》由光未然（原名张光年）作词，冼星海作曲，1939年4月13日在延安首演，歌曲慷慨激昂，在中国 *** 战争时起到鼓舞作用。1960年代后期因 *** 的建议，被殷承宗等音乐家改编为《黄河协奏曲》，后来又出现了有石叔诚版的《黄河协奏曲》。由于意识形态方面的原因，《黄河大合唱》在 *** " *** 时期"被禁止演奏。
《歌唱祖国》由王莘作词、作曲，是一首爱 *** 曲。1951年9月12日， *** *** 亲自签发了 *** 人民 *** 令：在全国广泛传唱《歌唱祖国》。歌曲已经成为中国各种重大活动的礼仪曲、开场曲或结束曲。 *** ，歌曲荣获中国唱片总公司金唱片奖。
《团结就是力量》由牧虹作词、卢肃作曲，产生在1943年6月晋察冀边区平山县黄泥区的一个小村子。为了反对日寇到边区抢粮，实行"抢光、 *** 、烧光"的疯狂政策，西北战地服务团深入到河北平山和山西繁峙的广大农村参加斗争。
这部音乐舞蹈史诗是为庆祝中华人民 *** 国建国15周年而创作的。北京、上海和中国人民 *** 等七十多个单位的音乐舞蹈工作者、诗人、作曲家、舞台美术工作者，以及工人、 *** 、少先队业余合唱团三千多人，以满腔的 *** 热情成功地创作了这首 *** 史诗。音乐舞蹈史诗《东方红》依照中国 *** 的历史进程集。
《红军不怕远征难》是湖北少年儿童出版社出版发行的书籍。9、《没有 *** 就没有新中国》。
1943年，中国 *** 领导的 *** 战争进入最艰苦时期。日本 *** 和 *** *** 派对我根据地实行双重打击。为发展和巩固 *** 胜利果实，反对 *** 的 *** ， *** 军边区剧社派曹火星、丁凯、肖静雨组成三人工作队，来到京西偏僻的歌谣之乡堂上村。在通往堂上村的山路上，曹火星一行三人化装成小贩商人急走而来。
2015年8月26日，国家 *** *** 发布了"我最喜爱的十大 *** 歌曲" *** *** 结果，《没有 *** 就没有新中国》是入选的10首歌曲之一。
三、什么是信 ***
1、信 *** （a kind of Shanxi local melody;folksong popular in China's Northwest）是流传在我国西北广大地区的一种民歌形式。
2、这是一部用老镢镌刻在西北黄土高原上的传世巨著，这是黄坡黄水之间的一朵奇葩。一曲高歌，响遏行云，全扫靡靡之音；一声入耳，荡气回肠，令人精神为之一振。
3、它，便是陕北民歌。【在陕北它叫“信 *** ”，又称“顺 *** ”“小曲子”，在山西被称为“山曲”，在内蒙则被叫作“爬山调”。无论是陕北的信 *** ，山西的山曲，还是内蒙的爬山调，其歌词都是以七字格二二三式为基本句格式的上下句变文体，，而表现则以浪漫主义的比兴手法见长。信 *** 的比兴非常广泛，上至日月星辰，风云雨露；下到花草树木，鸟兽虫鱼；还有柴米油盐，五谷杂粮，衣食起居都可以起兴作比。“按刘勰的说法，……‘兴’，既有比喻的意思，也有兴托、发端的作用，通过依微拟议而达到兴托起情，即用微妙的事物来寄托作者的情感，渲染气氛等。”①既然是“微妙的事物”，那么就会是可意会而不可言传的。信 *** 的起兴里就有很多这样可意会不可言传的情况，比如：“羊肚子手巾（那）三道道蓝，我那当红军的哥哥（哟）回来了。”又如：“羊肚子手巾（那个）三道道蓝，你说（那个）难呀难也不难。”“起”是一样的，但是兴起的却是完全不同的内容。这其中有哪些联系？这样的联系是怎样产生的？这种创造者的心智活动能展示民歌创作的哪些规律？通过语用分析，或许可以获得 *** 。】
4、陕北民歌是陕北劳动人民精神、思想、感情的结晶，是陕北人民最亲近的伴侣，是陕北劳动人民生活的最直接反映。
5、陕北是民歌荟萃之地，民歌种类很多，当地俗称“山曲”或“酸曲”。主要有信 *** 、小调、酒歌、榆林小曲等二十多种，其中以信 *** 最富有特色、更具 *** *** 。
6、信 *** 的传唱之境，是一片广漠无垠的 *** 高原，这高原，千沟万壑，连绵起伏，苍茫、恢宏而又深藏着凄然、悲壮；清峻、刚毅而又饱 *** 沉郁、顿挫。千百年来，它以自己的个 *** 潜在地影响着陕北人的生活习俗，塑造了 *** 格鲜明的高原文化，塑造了苍凉、宏壮而沉郁的信 *** 。信 *** ，在这地瘠民贫，交通不便的偏僻山沟沟里，在漫漫的历史长河中，是陕北劳动人民抒发感情的更好手段，是发自人民心底的呼声。
7、信 *** 唱词一般为两句体，上句起兴作比，下句点题，基本上是即兴之作。这些口语化的诗句，语出惊人，形象生动，具有极强的艺术感染力。其内容主要以反映爱情、婚姻、反抗 *** ，争取 *** 为主。陕北人唱信 *** ，既唱生活的快乐，也唱个人的忧愁；既不乏浪漫，又注重现实，是对生活美的追求和感情的寄托。
8、信 *** 的节奏大都十分 *** ，旋律奔放、开阔，扣人心弦、回肠荡气，这同沟川遍布的陕北地貌有很直接的关系。在当地，人们习惯于站在坡上、沟底远距离地大声呼叫或交谈、为此，常常把声音拉得很长，于是便在高低长短间形成了 *** 疏散的韵律，这种习惯自然会对信 *** 产生影响。因此信 *** 的曲调悠扬高亢，粗犷奔放，韵律和协，不加修饰地透着健康之美。信 *** 的歌腔高度集中地展示了高原的自然景观、社会风貌和陕北人的精神世界。
9、信 *** ，这颗黄土高原上的明珠，伴随着历史，历经风云变幻、沧海桑田，在时代的演进中展示着它的魅力，放射出璀璨夺目的异彩。
10、语境，是语用研究的一个重要概念，指的是人们运用自然语言进行言语交际的言语环境。这种环境包括：上下文、情景和民族文化传统等等。在信 *** 起兴中，语境因素表现得十分突出。比如《蓝花花》中：“青线线（那个）蓝线线蓝（个）莹莹的彩，生下一个蓝花花（呀）实是爱死人。”青线蓝线是如何发端，引出可爱的蓝花花的呢？这要从几个方面分析：首先是地点语境，这首信 *** 流传在陕北黄土高原上，那里是一眼望不到头的黄土，山连山，坡连坡，蜿蜒流过的黄河也是混黄的泥浆，在这样漫天漫地的 *** 世界里，清澈的水是让人渴望的，是给人美感的，能让人想到水的那些颜色也都是美好的，歌词中的“青”和“蓝”就是能给人这样美好联想的颜色，而且还泛着动人的“莹莹”的光泽，所以是“爱死人”的。那么“线”在这里又充当了什么角色呢？这又要从民族文化传统语境来分析了。在中国的传统文化中，女子的应具备的美德其中有一条是：“妇功”，也就是过去女子在家做的家务还有纺织、刺绣、缝纫一类的工作。线，就是做这类工作必不可少的材料，所以，“线”这个意象是和女子联系在一起的。于是，以美丽的线起兴，引出动人可爱的女子蓝花花，就顺理成章了。这样的“ *** 别特征”在信 *** 起兴当中还有，比如前文中提到的“羊肚子手巾（那）三道道蓝，我那当红军的哥哥跟回来了。”如果不用民族文化传统语境中的“社会规范和习俗”来分析，看不出起兴句“羊肚子手巾三道道蓝”和当红军的哥哥有什么必然联系。但是如果了解陕北风俗就可以知道，用羊肚子手巾在头上系“英雄结”是当地青壮年男子的一种典型装扮，被当地人认为是一种英姿勃发的扮相。这句起兴实际上勾勒了“当红军的哥哥”的形象特征，也能说明当时的青年对红军的向往。在黄土高原上，不但色彩单调，而且缺少旺盛的生命，黄土、风沙给人枯燥、寂寞之感。所以，所有能和 *** 形成鲜明对 *** 色彩和富于生命力的事物都十分引人注目，比如大家十分熟悉的一首信 *** 《山丹丹开花红艳艳》中有：“山丹丹开花红艳艳，咱们 *** （噢）红军到陕北。”山丹丹花形似萱草， *** 的时候漫山遍野被染得火红，起兴一开始就渲染了气氛：热烈、喜庆，充满活力。而且，在之一次国内 *** 战争时期，陕北的百姓就把参加红军叫“闹红”，如果有了这样的历史知识，就更能明白，为什么这首信 *** 要用红艳艳的山丹丹花，而不是用别的什么来起兴。
11、有些信 *** 的起兴要通过语用学的会话含义理论才能推导出它与内容的联系。如《想情哥》：
12、“东山上（那个）点灯（哎）西山上（得个）明，四十里（那个）平川了也了不见人。
13、你在你家里得病（哎）我在我家里哭，秤上的（那个）梨儿（哟）送也不上门。”
14、整个之一段都是起兴。如果用会话含义原则来分析，这段话首先是违反了“质的原则”，说了没有依据的话。在点油灯时代，怎么可能东边山上的灯，西边山上也能大放光明呢？四十里平川就是再平，人眼睛也不可能一眼望到头的，“了不见人”很正常啊。这是违反了“量的准则”说了废话。既然不是真话，既然说了白说，为什么还要说呢，因为非说不可。也就是说，这段起兴是故意要违反这些原则的。为的就是要引出下面的内容：隔得那么远，你在你家里得病我在我家里都能知道，为你忧心忡忡，相爱的人是心心相通的。可是我一个可托付的人都没有——“了不见人”，所以为你买了你病中爱吃的东西也没法儿送给你。起兴在这里，除了强调恋人之间的心心相印，还烘托了女子思念却又无人倾诉的痛苦，着急又找不到人帮忙的无奈。又比如“大白（的那个）兔（来）红耳（的那个）朵，想谁（的那个）也不像想哥哥。”起兴“大白兔红耳朵”违反了“质的原则”，无论是白兔、黑兔还是灰兔、花兔，都不可能长出红色的耳朵，红耳朵的大白兔在生活当中是不存在的。但是作为起兴，这只特殊的大白兔成功的引出了“想谁也不像想哥哥”，白兔是与众不同的，我对哥哥你的思念也非同一般。又如：王朝闻先生为之叫绝的“山在水在石头在，人家都在你不在”，如果说石头可以搬移，“石头在”不违反量的原则，那么“山在水在”则明显违反了该原则，是废话。但就是因为石头这种有没有它都成的东西偏偏都在，须臾不能分离的 *** 却偏不在，这是最不合乎“ *** ”的“情”理的事了，女子的怨气才发得有力度。兴起了人家的“他”都在，你为何不在的撒娇和质问，把山、水、石头都提出来作你应该在的理由！废话在这里不但不是废话，相反，如果没有它的铺垫，“人家都在你不在”就不会对人的心灵产生那么大的震撼。
15、信 *** 起兴也包孕了语用预设的道理。比如：“割一把糜子弯一回腰，喝一口凉水娘家的好。”起兴“割一把糜子弯一回腰”和“喝一口凉水娘家的好”好像毫不相干。如无预设前提，根本就无法理解他们之间的关系，而这个前提是歌词没有给我们的：收割是十分辛苦的强体力劳动。其中的话语暗示是：我非常的劳累。但是婆家人并没有因此而疼惜我，所以下句是：就是喝凉水也是娘家的好喝。话外之意是，婆家人不好。我很想念自己的娘家，想回自己的家。还有一首《 *** 心思我知道》：“井子里绞水桶桶里倒， *** 的心事我知道。”这首信 *** 不是自言自语式的，而是有倾诉对象的，对象是“ *** ”，而歌曲成立的前提的是： *** 有心思，实际上是两个人之间的交流。起兴中：“水”是从井里绞上来的，是井“心里”的水，把水倒进桶里，而我把 *** 的心事也放进自己的心里了。又比如：“墙头上 *** 还嫌低，面对面坐下还想你。”这里起兴的预设前提是：墙头很高，如果是真的低就不会说“还”嫌低。这里的前提是从言语中的标志“还”总结出来的。起与兴之间的相类是逻辑的：面对面坐下应该不想了，就像墙头上 *** 该够高了，但是“都已经在高墙上 *** 了，可我还觉得不够高”，这样下句“面对面坐下还想你”，和起句就结合得天衣无缝，而把自己对对方的爱恋表现得淋漓尽致。
16、信 *** 的起兴是非常有特色的，但是因为某些原因，比如流传的时间很长，产生的时候的语境和当代语境之间存在巨大差别，所以，起兴和内容之间的联系显得不那么直截了当，因此就需要进行分析，找到规律，这样，才能把对民歌的研究深入到民间歌手的创造心理中去。
OK，本文到此结束，希望对大家有所帮助。
